Вопрос №8: Мифологическая картина мира.

Мифология – это чувственно-образное отражение действительности, возникшее в результате одушевления природы, где место рациональных понятий и определений занимают символы аллегории. В попытке обрести гармонию с агрессивными силами мира мифологическое сознание почти стирает границы между субъектом и объектом, превращая первое в продолжение второго и наоборот.

Генетическое родство между мифологическим и мистическим видениями мира обуславливается единой целью – обрести гармонию части с жизнью целого. В мистике эта цель достигается на духовном уровне благодаря высшей способности сознания – интуиции, которая, растворяясь в субстанции, более не ведает отличия себя от иного и потому смотрит на мир глазами Высшей реальности. В то время как мифология желает обеспечить гармонию на внешнем физическом уровне благодаря низшим способностям сознания – телесным чувствам, пытающимся узреть в явном тайное.

Аллегорическую интерпретацию мифологической картины часто можно обнаружить в притчах, которые становятся удобной формой передачи человеком своего отношения к враждебно настроенному против него миру.

Мифологическая картина мира рождается в умах философов, представляющих направление стихийного материализма. Всемерно доверяя своим телесным чувствам, они культивировали предметную оформленность мироздания, за которым как они полагали, стояли необузданные, порой смертоносные для людей силы природы. Однако за кажущимся произволом предметно оформленного мира скрывался тайный его закон, постичь который мог только рассудок человека, вступившего в сотрудничество с чувствами. Вместе они открывали чудесную красоту жизни, чьи глубина и многообразие стали называться ёмким словом «космос».

Вопрос №9: Теоцентрическая концепция происхождения человека.

Общим признаком данного подхода становится отношение к субстанции, выступающей основой как целого мира, так и его части – человека. В теоцентрической концепции субстанцией является Бог, или Ничто. Механизмом возникновения части из целого, то есть человека из субстанции, становится креационизм. Это религиозно-мистическое учение о сотворении мира Богом из ничего. Его поддерживали философы иудаизма, христианства и ислама.

Теоцентрическая концепция является органическим продолжением мистической картины мира в крайних своих формах приходит к отрицанию как бытия в целом – существования мироздания, так и его части – человека, жизнь которого является наказанием за невежество, полагающее реальностью своё существование. В более умеренных формах христианской мысли мир и жизнь в нём человека реальны, но они остаются лишь временным испытанием за допущенный в раю грех.

Вопрос №10: Космоцентрическая концепция происхождения человека.

В этой концепции субстанцией выступает космос. Механизмом возникновения человека из космоса становится эманация (истечение низших сфер бытия из высших, при этом высшие сферы остаются в неизменном состоянии, а низшие сохраняют в себе структуру высших).

Образ человека, отражая подобие высшей реальности – макромира представляет собой микромир с одной для всех живых существ душой. В этой концепции, как правило, природа человека изначально добра, потому что космос, имея благую природу своего происхождения, распределяет эту благодать на все свои части. Следовательно, чтобы достичь совершенства, нужно только не изменять своей природе.

Ярким примером, демонстрирующим наглядность космоцентрической концепции, является платоновская доктрина, где великолепно иллюстрируется связь, метафизической картины мира с антропологической концепцией.

Мир платоновских идей представляет собой абсолютную иерархию идеальных субстанций, каждая из которых наделена не только смыслом существования и местом пребывания в пространстве, но также и числом, отражающим долю её участия в жизни Целого.

Одним из этапов космоцентрической концепции является двойное учение о метемпсихозе, где главная концепция метемпсихоза касается только первого воплощения души в тело. Второй же взгляд на метемпсихоз затрагивает все последующие воплощения. Так, главная концепция обуславливает качество воплощения души в тело, в зависимости от того, насколько хорошо она смогла узреть идею Блага, предопределяя этим будущую судьбу исключительно в человеческих телах, чья иерархия отражает «лестницу» возможных невежеств. Самое лучшее воплощение - это судьба философа, а наихудшее – софисту и тирану.

Космоцентрической концепция является логическим продолжением метафизической картины мира и считает реальным телесное существование человека, жизнь для которого остаётся наказанием за метафизические «просчёты» души, не удержавшейся в высших сферах бытия. Зато, достигнув совершенства, индивидуальная душа сливается воедино с мировой и обретает всю полноту космического бытия. Если же это состояние достигнуто уже при жизни, то перед нами встаёт образ мудреца, масштабы мировоззрения которого достигают границ космоса.