31.Пробл. Антропогенеза в соврем. Науке и филос.

Фил-ая антропология – это фундаментальная наука о сущности чел-а, о его отношении к природе, физическом, психическом и духовном проявлении в мире, основных направлениях и законах его биологического, духовно-исторического и соц развития. В 20 в. возникла ситуация «антропологического кризиса», связанная с необходимостью осмысления опыта мировых войн, решения ряда соц проблем, а во второй половине XX в. и проблем социоприродного взаимодействия. Благодаря этому сформир-сь ясное осознание того, что чел-к не явл больше господином во Вселенной, актуализировалась проблема конечности чел-а не только как индивида, но и чел-ва как вида. Антропол-ий кризис обусловливает так называемый антроп-кий поворот в фил-и первой полов XX в., связанный с попыткой переосмысления сущности чел-а и его бытия, ценности чел-ой жизни. Предметом фил-го анализа стало выступать не бытие само по себе, а раскрытие смысла чел-го бытия. Сущность проблемы антропогенеза сводится к вопросу о том, каким образом биологический вид превращается в чел-а – существо социальное, инструмент самопознания природы. В решении данной проблемы сложились следующие подходы: естественно-эволюционный подход раскрывает объективные закономерности становления чел-а в процессе природной и соц эволюции; креационистский – предпола акт творения чел-а богом и базируется на вере в сверхъестественное творение; уфологическая, или космическая, версия – концепция о внеземном происхождении чел-а, в соответствии с кот он появился на Земле вследствие вмешательства инопланетных существ; игровая модель– в качестве всеобщего принципа становления челва и культуры выделяет игру; психоаналитический подход– в качестве решающего фактора антропогенеза признает отказ чел-а от удовлетворения желаний бессознательного и культуротворчество за счет сублимации энергии либидо;символическая концепция, опирается на способность чел-а к символической деят-ти, за счет которой создается особая сфера формирования чел-а.Основными концепциями антропогенеза, как правило, называют религиозную (креационистскую), трудовую и игровую модели.

32.Человек как биосоциальное существо. Прир. И общественное в человеке.

Наиболее часто природу чел-а философы называют бинарной (двойной), а самого чел-а определяют как биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями (мышление, логическая память и т.д.), способное создавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда. Биол-ая природа чел-а составляет ту основу, на которой происходит формирование собственно чел-их качеств. Биологи и философы называют след анатомические, физиологические и психологические особенности чел-го орг-ма, которые составляют биологическую основу деят-ти чел-ка как существа соц-го:а) прямая походка как анатом-ая особенность, позвол чел-у шире охватывать взглядом окруж обстановку, освобождающая передние конечности даже во время передвижения и позволяющая использовать их для труда лучше, чем это могут сделать четвероногие;б) цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставленным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тонкие функции;в) взгляд, направл вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориент-ся в пространстве;г) большой мозг и сложная нервная система, дающие возможность высокого развития психической жизни и интеллекта;д) сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи;е) длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп роста и биологического созревания и поэтому долгий период обучения и социализации;ж) пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения- все это способствует развитию сложных образцов поведения и адаптирования к различным условиям среды;з) устойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других соц явлений.Такие важные факторы жизнедеят-ти чел-а, как сознание, речь, не передаются людям в порядке биол-ой наследственности, а формируются у них прижизненно, в процессе социализации,т.е. усвоения индивидом общественно-исторического опыта предшествующих поколений. Чел-к с момента его рождения явл индивидом,т.е. единичным природным существом, носителем индивидуально-своеобразных черт.