28.Движение и развитие. Диалектика как теория развития.

Диалектика- признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. .Главная проблема диал-и — что такое развитие? Развитие -общее св-во и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов.Развитие-высшая форма движения. Движение также явл внутренним св-вом материи и уникальным явлением окруж действительности, поскольку движение харак-ся целостностью, непрерывностью и одно­временно наличием противоречий. Выделяются три базовых закона диалектики:• единства и борьбы противоположностей (пр-р:день и ночь,горячее и холодное,черное и бе­лое);• переход количества в качество(если нагревать воду последовательно на 1 градус, то есть изменять кол-ные параметры- тем-ру, то вода будет изменять свое качество- станет горячей. При достижении же тем-ры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды- она перейдет в пар);• отрицания отрицания(заключ в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.) Основными принципами диалектики явл: •принцип всеобщей связи(целостность окруж мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов-предметов, явлений, процессов);•принцип системности(озн, что многочисленные связи в окру­ж мире существуют не хаотично, а упорядоченно);•принцип причинности(наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окруж мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внеш, либо внутр причину.Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.);•принцип историзма (подраз-ет два аспекта окруж мира:-вечность, неуничтожимость истории, мира;- его существование и развитие во времени, которое длится всегда.) К основным категориям диалектики относ:•сущность и явление;•форма и содержание;•причина и следствие;• единичное, особенное, всеобщее;•возможность и действительность;• необходимость и случайность.

29.Природа как предмет философского анализа.

Понятие «природа»- одно из наиболее широких научных понятий. В широком смысле слова под природой понимается все сущее, в узком смысле она рассматр как то, что породило и окруж чел-а, или как часть универсума. Почитание, преклонение перед природой на начальном этапе чел-ой истории порождает в античной фил-и рассмотрение природы как проявления совершенства, гармонии, средоточия логоса (закона, порядка), чел-к был полностью, безраздельно зависим от нее. В средневековой фил-и произошло противопоставление природе (земному) некоего абсолютного духовного начала-Бога. Начинает формир-ся представление об особенности, избранности чел-а и господства его над природой. Заложенная тенденция продолжает развиваться в эпоху Возрождения. В Новое время, природа превращается в поле активной деят-ти чел-а. Он стремится не только познать ее законы, ее сущность, но и покорить ее, установить над ней свое господство. История взаимодействия природы и общества делится на четыре этапа:1) этап пассивного потребления;2) этап активного использования природных ресурсов;3) этап преобразования;4) этап глобальной реконструкции. Основой изменения взаимодействия явл развитие производительных сил, техники и самого чел-а через совершенствование познания. Результатом произв-ва явл создание искусственной, природы. В отличие от естественной, она не только порождается чел-м, но и функционирует в зависимости от него. Все попытки человека уйти от естественной природы, оградиться от нее искусственной, ни к чему не приводят, своими корнями человек принадлежит природе, он сам часть природы, без нее его нет, также как современная природа такова лишь потому, что частью ее является человек.

30.Человек, как предмет философского анализа.

Человек - наиболее уникальное и одновременно универсальное существо, что предопределяет «вечность» его проблемы в динамике культуры и философии и сложность его однозначного определения. Являясь точкой пересечения самых различных проекций бытия, чел-к в широком смысле может быть определен как конкретное единство микрокосма, микротеоса и микросоциума. Чел-к как микрокосм («малый мир») вбирает в себя основные законы орг-ии жизни и природы. В качестве микротеоса («малого бога») он соотносится с абсолютными ценностями, отражающими идеал совершенной личности. Как микросоциум он явл носителем самых разнообразных общественных ролей и отношений. В узком смысле чел-к может пониматься как биосоциальная или биопсихосоциальная целостность, генетически и функционально обусловленная развитием природы и общества. Наиболее классической в философии считается так называемая триадичная модель чел-а, предполаг его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух. Выделяют следующие стратегии интерпретации чел-а в фил-и: натурализаторская(человек- это элемент природы, подчиненный единым с нею законам функционирования и не имеющий ничего сверх того, что невозможно было бы в других природных образованиях. Чел-к здесь рассматр по аналогии с животными и сам является не более, чем жив-м), экзистенциально-персоналистская (чел-а как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешн законам,но объяснимое лишь исходя из его индивид-го опыта и проекта. чел-к сам выбирает себя), рационалистическая(стратегии сущностной особенностью чел-а становится наличие у него разума, сознания) и социологизаторская (чел-к выступает продуктом не столько биологической, сколько соц эволюции. Кредо этой модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Только посредством социализации чел-к преодолевает в себе природное, и только в обществе он может действительно реализовать себя).