3.Первая завершенная система психологической науки - Аристотель

Аристотель — автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души (и свою концепцию затер и другие проанализировал)

Ученик Платона: не согласен по поводу отделенности идей от вещей.

А: каждая вещь есть единство материи и формы. Вся природа - это совокупность форм, связанных с материей.

Пример: дом. Кирпичи – материя, назначение (быть укрытием от жары) – форма.

Но может быть и форма без материи - нематериальный энергийный ум, верховный разум. Он — форма форм.

Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остается на позициях объективного идеализма.

Душа

Душа есть форма живого органического тела.

Метафора:

1. «. Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма; с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный».

• Тело: именно душа делает тело живым.

• Душа – способ организации тела. Форма – как активное формообразующее начало предметов, процесс. Этот процесс определяется как функционирование вещи, активное выполнение вещью предназначенной ей функции. Такая функция есть не только у каждого органа, но и у каждого организма. Поэтому Аристотель и позволяет себе сравнивать организм с орудием, выполняющим предназначенную ему роль. Вот почему рядом с выражениями «сущность» и «суть бытия» у него появляются термины «причина» и «цель» (учение Аристотеля о душе как цели проникнуто телеологизмом). Его гносеологическими корнями является перенесение специфических особенностей человеческой деятельности и сознания, которые носят целенаправленный характер, на низшие уровни психической организации и вообще на природу. «Как ум действует ради чего-нибудь, так и природа, а то, ради чего она действует, есть ее цель»

Таким образом, душа как форма тела означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий.  понятие ЭНТЕЛЕХИЯ (это полная действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его жизненных функций, т. е. существующую и тогда, когда душа не проявляет себя активно (например, во время сна)).

Душа неразрывно связана с телом: ведь она есть состояние активности тела. Действует не душа,

а соответствующее тело, но тело одушевленное (то есть не душа чувствует, а человек чувствует душой)

Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями. Поэтому изучение души есть дело двух исследователей

1. естествоиспытателя (гнев –кипение крови или жара около сердца)

2. диалектика (гнев – стремление отомстить)

А теперь немного анатомии=)

Душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество — пневма, которая у животных вырабатывается в крови.

Орган души — сердце.

Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы.

А: провозглашал единство души! Не нравился Платон, которой ее делил на части.

А: единство души, есть отдельные способности, силы (дюнамис) души, которые только в переносном смысле называл частями.

ОДНАКО: А признавал самостоятельность и раздельность по крайней мере двух начал

1. души как энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении,

2. души как проявления божественной сущности, приходящей в тело и выходящей из него в момент смерти (тут он имел в виду ум и способность к умозрению)

У Аристотеля встречаются разноречивые указания относительно частей души (говорил не о частях души, а скорее о ступенях жизни)

Ступени жизни (при этом способности высшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них) – растительная, животная, человеческая

• Растительная и животная душа понимались материалистически.

Способность чувственного познания, память, стремление, влечение и вообще воля, желание, сюда же можно отнести еще удовольствие и страдание – принадлежат и телу, и душе

• Разумная душа идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти тела она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства. Понимается идеалистически! Чувствуется качественное отличие ч-ка от жив.

Описание видов ее деятельностен (способностей) он выбирает в качестве способа изложения всего известного о душе