Учение о страстях

Рационалистическое учение о страстях, которые определял как «восприятия, или чувства, или душевные движения, особенно связанные с душой, вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-нибудь движением «духов».

Природа страстей двойственная: они включают телесный компонент и мысль о предмете. Телесное начало придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять ими и воспитывать страсти.

Причина страстей: движение животных духов, под влиянием которых в теле происходят большие физиологические изменения  физиологические компоненты страстей (изменения пульса, дыхания и др.).

Источники страстей: воздействия внешних предметов  Чувства предметны

1. Первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом. Их назначение — сигнализировать душе, что полезно телу, а что вредно. Они обеспечивают единство тела и души, «...приучают душу желать признанного природой полезным».

   1. удивление,

   2. желание,

   3. любовь,

   4. ненависть,

   5. радость,

   6. печаль.

2. Все прочие страсти вторичны и образуются при жизни

Зачем страсти? Они обеспечивают единство тела и души, «...приучают душу желать признанного природой полезным».

Недостатки страстей? Иногда хочется вредного, а полезное нам совсем не нравится. Плюс страсти преувеличивают добро и зло, «они побуждают нас домогаться одного и избегать другого с большим, чем следует, рвением»  Страсти надо воспитывать

Как воспитывать страсти? Разум и воля

• От разума зависит знание жизни, на котором основывается оценка предметов для нас,

• от воли — возможность отделить мысль о предмете от движений животных духов, возникших от этого предмета, и связать их с другой мыслью о нем.

Воля может не подчиниться страсти и не допускать движений, к которым страсть располагает тело.

Совет от Ждан и Декарта: Лучшим средством овладения страстями является опыт. Следует воспитывать у себя привычку поступать в жизни согласно определенным правилам. Практика обдумывания своих поступков в конце концов позволит и в неожиданных ситуациях действовать вполне однозначно.

Интересный факт про Декарта: родился в год выхода в свет книги Кеплера «Космографическая тайна».

15. Психологическая концепция Спинозы и ее исторический смысл

материалистический монизм

Голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632— 1677).

Гегель: С. снял дуализм, имеющийся в философии Декарта.

Главное сочинение «Этика»  цель: помочь человеку выработать линию индивидуального поведения, открыть путь к свободной жизни.

Субстанция

Монистическое учение. Есть одна субстанция.

Субстанция - то, что существует само в себе и представляется само через себя. Она в самой себе содержит необходимость существования.

Существование и сущность:

• Сущность — это характеристика вещи, то, без чего вещь перестает быть тем же самым.

• Существование — это есть она или нет

-О каждой отдельной вещи можно сказать, что ее бытие случайно; в своем существовании она всецело детерминирована извне (у конечных вещей существование и сущность е совпадают)

-Субстанция в отличие от конечных вещей, содержит в себе существование, т. е. ей свойственно существовать (то есть у субстанции совпадает существование и сущность)

Пояснение: есть вещи, существование которых детерминировано извне, но субстанции свойственно существовать от природы

Из того, что сущностью субстанции является существование, С. заключает о многих ее свойствах (каждое доказывается теоремой):

• ничем не производится,

• не сотворена,

• существует в силу самой себя, а не в силу другого какого-нибудь существа,

• вечна,

• бесконечна,

• одна, в отличие от множественности конкретных вещей.

• В ней нет целей, она действует только по необходимости, т. е. в соответствии с объективными закономерностями.

СУБСТАНЦИЯ=БОГ=ПРИРОДА (природа отождествляется с Богом в том смысле, что является абсолютно самостоятельной и ничем не обусловленной, не сотворенной и вечной. Природа должна быть объяснена из себя самой).

Понятие «субстанция» у Спинозы выступает как выражающее бытие вне нас существующей природы.

Для бога в обычном смысле этого слова в системе Спинозы не остается места.

Если Декарт объясняет существование материи актом божественного творчества, Спиноза утверждает, что природа не нуждается в первоначальной причине. Это материализм.

Бесконечная полнота природы  бесконечное кол-во атрибутов, каждый из которых выражает некоторую сущность субстанции.

НО чел может познать только 2 атрибута одной субстанции: протяжение и мышление

Каждая вещь как единичное проявление, частичка субстанции (ее модус) также имеет два атрибута: протяжение и мышление.

Пояснение: под атрибутом протяжения мы видим вещь как тело, со стороны мышления она выступает как идея этой вещи, ее духовная сторона, душа вещи. Поэтому они строго соответствуют друг другу.

Душа и тело (психофизическая проблема)

• Душа и тело составляют один и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом — протяжения. Спиноза разрешил дуализм Декарта.

• В отличие от Декарта, человеческое мышление C. считал естественным свойством, проявлением мышления как атрибута всей субстанции.

Протяженность и мышление не воздействуют друг на друга (как у Декарта), а соответствуют друг другу и в этом соответствии неотделимы друг от друга и от субстанции.

• Оба атрибута действуют совместно в каждом явлении согласно вечной необходимости, которая есть причинная связь в природе  «порядок и связь идей таковы же, как порядок и связь вещей».

• Разная степень совершенства животных и человека  мышление как атрибут субстанции нельзя представлять по образцу и подобию человеческого мышления  Чел-е мышление — это частный случай мышления как атрибута субстанции.

  • Степень совершенства мышления зависит от способности тела к действию: мышление выступает функцией действия тела в мире вещей.

• Такая трактовка начисто отвергает параллелистическое толкование учения Спинозы, ибо мышление объясняется не из структурно-анатомической организации, а связывается с формой действия в мире внешних тел.

Это — высшее материалистическое решение проблемы духа и материи и представляет выход из тупика дуализма. (Лсв лайк)

Проблему соотношения материи и мышления Спиноза не мог разрешить до конца. Единство материи и мышления мыслится вечным. В связи с этим возникают трудности с ответом на ряд вопросов: всякое ли проявление субстанции имеет душу, какова функция (необходимость) психики и др.