1. Основные особенности и концепции психологии в эпоху средневековья

Исторический контекст:

История средних веков охватывает длительный период: с 5 в. по первую поло­вину 17 в, период возникновения, развития и угасания феодализма.

Существенно меняется предмет науки уже в 1 веке до н.э., однако еще нет нового понятия, которое и появляется, но уже только в 17 веке. Средневековье же описывается как период стагнации мысли, что не совсем верно, но и описывается как период чрезвычайного напряжения мысли, почувствовавший на себе действие множества великих умов. Что является причиной отсрочки? Поскольку психология развивается в недрах философии, специфика развития психологии будет определяться тем, что происходило с философией именно в средние века.

Что происходило с философией? Если говорить о культуре средневековья, то нужно отметить сращение, интеграцию двух социальных институтов: христианской церкви и государства. Распространение религии приобретает тотальный характер. Церковь берет на себя оценку истины. Средневековье вошло в историю как время безоговорочного подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрачного аскетизма. В индивидуальном сознании религиозная истина выступала для каждого человека регуляторным принципом его картины мира. Но религия опирается на такой способ познания, как вера. Вера очень хрупкий способ познания, поскольку разум может подвергать сомнению то, что берется на веру, тем самым она разрушается. Что нужно сделать? Нужно добиться гармонии между верой и разумом – центральная проблема для западноевропейской средневековой философии. Это и стало центральной проблемой для западноевропейской средневековой философии (в странах арабоязычной культуры не было такой проблемы). Надо с помощью разума обосновать то, что принимается на веру. Философия – рациональное познание мира, нужно было на то-то опереться, чтобы построить свои суждения. Брали тексты античных классиков, более всего – на Аристотеля как философа, стремившегося к универсализму. Идеи интерпретировались особым образом, чтобы обосновать религиозные принципы. Предмет не развивался, поскольку познание носило характер толкования, синтеза, следовательно, происходила консервация развития.

Спор номиналистов и реалистов:

В рамках схоластической философии шёл спор между основными духовными течениями (номинализм, реализм, концептуализм) по поводу реальности общего и об отношении общего к единичному (возможно ли выделить общее как самостоятельную сущность или же целое представляется как совокупность единичных чувственных вещей, имеет ли целое телесную сущность). Спор об универсалиях, затрагивающих важнейшие вопросы философии и психологии познания, проходил в форме якобы логического спора о том, что первично (идея или вещь), как стоится познание (от совокупности ощущений к понятию или наоборот). Это была борьба материалистических и идеалистических воззрений на человеческое познание.

Номинализм отвергал восходящее к Платону учение реализма, согласно которому универсалии (общие понятия) суть реалии, существующие независимо от индивидуальных явления и до них, «архетипы» имеют тот же онтологический статус, что и конкретные вещи. Номиналисты отрицали независимость общих понятий от индивидуальных явлений бытия, а понятия, по сути, имена, продукт мышления, а не реалии. Не существует «идеи» человека отдельно от всех личностей.

Роджер Бэкон, представитель номинализма, настаивал на том, что опыт, эксперимент и математика должны быть положены в основу всех наук, он впервые употребил понятие «опытная наука». Стремясь восстановить смысл аристотелизма, он трактовал душу как единство формы и материи. Опыт бессилен познать душу, для неё же адекватно вдохновение, внутреннее просветление, которое позволяет постигать то, чего не может открыть чувственное восприятие. У Бэкона дается большой материал о зрительных нервах и зрительном восприятии, которое он объясняет из общих законов распространения, преломления и отражения света. Естественно-научное направление, развиваемое Р. Бэконом и некоторыми другими учеными, было важной линией развития материалистических идей средневековой философии.

Номиналистом считается и Оккам. Он принимал за исходное не акты и порождения души, а знаки. «Бритва Оккама» - «без необходимости не следует утверждать многое», «то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует объяснять посредством большего». Отрицал различие «сущности» и «существования», принятие в томизме.

Абеляр, сторонник концептуализма, утверждал, что идеи отдельно от вещей не существуют, следовательно, это не «просто слова». Идеи как продукты ума выражают существенное свойство мысли, им соответствует нечто в самих вещах.

Основные идеи Фомы Аквинского (томизм) – представитель реализма:

Аквинский создал философскую систему на основе синтеза продуктов мышления Средневековья. Целью новой системы было укрепить позицию религиозного мировоззрения против зарождающейся тяги к эмпирическому познанию природы, интегрировать некоторые идеи Аристотеля в силу невозможности противодействовать распространению его идей (отмечена формальность передачи его концепции), обосновать бессмертие души, догмат о грехопадении, личной ответственности перед богом. Согласно его учению душа одна и это и есть источник движения. Она обладает индивидуальным и материальным бытием, не связана с телом, пусть и находится там. Душа обладает способностями (разум, воля), когда как животные и растительные функции нуждаются в теле для деятельности в земной жизни. Соотношение души и тела открывается в проблеме формы и материи. Формы бывают чистые, относятся к бестелесному миру, но есть и те, что проявляются в материи. Душа предстаёт как принцип всей органической жизни (высшая среди форм в материи, что проявляется в познании, не чисто духовном процессе), но и бессмертная, не подвластная изменениям тела (низшая среди чистых). Душа - узловой пункт мироздания.

Познание имеет так же ступенчатое строение и представлено:

• Человеческим, «естественным». Проходит в два уровня:

• первый, уровень чувственного познания. Происходит через внутренние органы («общее чувство», интегративное, предметно отнесенное, «пассивная память воображения», «активная память», «орган суждения», добывающий из представлений сущность конкретных вещей, выступают как источники познанния) и внешние (органы чувств для восприятия бестелесных единичных образов предметов, их чувственных качеств в процессе ощущения) познавательные органы.

• второй, уровень умственного познания. Интеллект не является актом телесного органа, вещи познаются как абстрагированные от материи через интеллектуальное созерцание. Полученное знание больше, чем ощущение, вещь видится обобщенно, в родовом естестве. Есть ряд градаций в интеллекте, выделение которых зависит от степени отвлеченности от материального объекта и его временно-пространственных характеристик, степени обобщения.

• «сверхъестественным» - откровение, основа для религиозной веры. На определенном этапе возможно познание имматериальных субстанций, которые отображают материю в виде понятий бытия, акта, потенции, единого, то есть существуют без неё. Тогда и возможно познание бога через «божественное откровение». То есть разум стоит на службе у веры.

Один из механизмов познания – интенциональность (апелляция к энтелехии), как активность и предметность познания есть внутреннее, прирожденное свойство человека. Разум имеет примат над волей (мы не желаем того, что не признано разумом), его наличие делает нас ответственным за свои поступки, но воля иногда побуждает к познанию. Источником же решений является бог.

10. Развитие психологии в философии Нового времени: рационализм и эмпиризм.

17 век, Новое время:

1. Перелом эпох, начало современной эпохи (Нового времени)

2. Начало выделения разных наук из философии (физика, химия, биология, математика, механика; науки группируются в 2 типа: рациональные и эмпирические); изменение роли самой философии (обобщает данные всех наук в единую картину мира + разрабатывает 2 разных теории познания – Р и Э, они же основные направления в философии)

3. Впервые изменяется предмет психологии (душасознание)

Предпосылки возникновения философии Нового времени: Великие географические открытия XVI века, стимулировшие развитие торговли и товарно-денежных отношений и соответственно, бурное развитие капитализма; серия буржуазных революций, прокатившихся по Европе; развитие науки и И техники, появление и развитие математического естествознания; процессы секуляризации, выразившиеся в движении Реформации и распространении протестантизма.

Естествознание и протестантизм выражали насущные потребности нового буржуазного общества с его культом пользы и материальных благ. Естествознание способствовало развитию науки и технических средств производства, протестантизм сформировал новый тип религии и этики, которые признавали и поощряли земные блага и достижения.

Европейская философия Нового времени охватывает 17-19вв. Новое время – вера в прогресс, обеспечиваемый разумом, наукой и техникой. Прогресс мыслится как неизбежный закон поступательного развития.

Основу адекватной методологической ориентации новоевропейская философия ищет или в чувственном опыте, эмпирическом индуктивном знании (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк), или в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание (Р.Декарт, Г.Лейбниц, Б.Спиноза).

Эмпиризм (опыт – единственный источник знания; все складывается прижизненно, врожденного нет) - направление в теории познания, которое отдает приоритет чувственному познанию, полагая, что истинное знание о мире можно получить только с помощью опыта. Англия.

Рационализм - направление в теории познания, согласно которому подлинное знание о мире можно получить только при помощи разума. Страны континентальной Европы (Лейбниц – Германия, Спиноза – Нидерланды, Декарт – Фр).

Эмпиризм

Родоначальник – Фрэнсис Бэкон (только заложил основы, не довел до уровня логически завершенной философской концеции – это сделал Локк).

Про соотношение чувств и разумаЧувства – исходный эл-т познания, но не обеспечивают всего познания. Их данные должен обрабатывать разум! Необходим союз опыта и рассудка: наука состоит в применении рационального метода к чувственным данным.

Учение об идолах (познание человек подвержено глубочайшим заблужениям)

1.«Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде». ЛОЛ Ленин не читал (познание не явл отражением мира)

2.«Призраки пещеры» – это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

3.«Призраки площади (рынка)» – следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум». Связь мышления и речи, на рынке обмениваемся товарами, в жизни – словами. Пси содержание: связь между словом и его значением.

4.«Призраки театра» –это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. Тут нет пси содержания; это намек на схоластику: было столько теорий, сколько пьес ставилось на подмостках театра, их надо отбросить и начать с опытных фактов.

Средства освобождения от них (перекликается с ЛСВ) «Голая рука и человеч разум сам по себе мало что могут. Дело осуществляется орудиями и вспоможениями, к-ые нужны разуму не меньше, чем руке средства!». Главное орудие познания – метод, научная индукция (дедукция оторвана от реального опыта).

Джон Локк доводит Э до полной завершенности. Его философия – только гносеология. Нет ничего врожденного в психике, все приобр.

Опыт – все то, с чем ч-к сталкивается в своей жизни. 2 вида и источника опыта (внешний-из ощущений, внутренний-из рефлексии), продукт - идеи:

1. Ощущение.

Его объектом являются внешние материальные вещи;

органом — внешнее чувство (зрение, слух и т.п.);

продуктом — идеи.

«Таким путем мы получаем идеи желтого, горячего, мягкого, сладкого и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами».

2. Рефлексия – «внутреннее восприятие действий … нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями».

Его объектом являются идеи, приобретенные ранее;

органом (орудием) — способности нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, желание и т.п.);

продуктом — идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя.

Впервые вводится понятие «Рефлексия», только трактуется узко: огр-ся рамками познания; наблюдение за Д нашего ума, когда он занимается приобретенными идеями.

Сознание соотн с рефлексией, тоже интроспективная трактовка ( как у Декарта):

«Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме».

Сознание состоит из идей – простые (содержит только 1 представление или восприятие; элемент знания; доставляются через ощущение и рефлексию) и сложные (сост из простых; результат работы разума). Как из простых появляются сложные – обобщение через предшествующую абстракцию:

1. Сначала эмпирически выделяются по возможности все единичные объекты, о которых мы хотим получить общее понятие.

2. Эти объекты расчленяются на составляющие их свойства, затем сравниваются по этим свойствам.

3. После этого идеи, которые не повторяются в объектах, выделяются и отбрасываются (это называется абстрагирование).

4. Затем абстрагируются, т. е. выделяются, те идеи, которые повторяются во всех объектах.

5. Эти идеи суммируют, что дает совокупность идей, составляющую искомую сложную общую идею, которая обозначается словом.

Другой странный способ взаимодействия между идеями (и образования сложных идей) – ассоциация, рез-тат случайного их сочетания, после к-го они всегда появляются вместе (Локк – не ассоцианист, т.к. не сводит все пси механизмы к А).

Элементаризм вводится именно Локком.

Рационализм

Рене Декарт (1596-1650) полагает, что истина должна быть абсолютной, полной, вечной и неизменной, иметь всеобщий и общеобязательный характер. Поэтому истина не может быть получена из опыта, на основе чувственного познания, которое часто ошибается и обманывает человека. Истина может выведена только из разума, им проверена и подтверждена. сомнительно все, кроме самого акта сомнения.

В своей онтологии проявляет дуализм (в основании мира – 2 субстанции: материальная с атрибутом протяженность и духовная с атрибутом мышление), мир раскалывается на 2 группы несвязанных явлений.  психофизическая проблема (взаимодействие между психическим и материальным).

Мышление=последовательность актов сознания.

Первым дал критерий психического процесса – сознание! Предмет психологии меняется.

«мышление» (cogitatio) - все, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собою; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить»

Метод систематических сомнений (все надо подвергать сомнению), чтобы отмежеваться от схоластов От сущности «Я» неотделимо только мышление (мыслю, следовательно, существую)

Решение психофиз проблемы (взаимодействие): Признав, что машина тела и занятое собственными мыслями сознание – это независимые друг от друга субстанции, Декарт сосуществование тела и души психофизическим взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней «страдательные состояния» (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту «машину» работать и изменять свой ход. Орган, через который они общаются – шишковидная железа.

Бенедикт Спиноза. Для коренного изменения трактовки психофиз проблемы недостаточно косметических ретушей, надо менять онтологию мира – что лежит в основании бытия, как оно устроено. Такой шаг сделан только Спиноза. Его принципиальное отличие: к.дуализму противопоставляет монизм: в основании мира лежит не 2, а 1 единственная и единая субстанция, обладающая разными атрибутами (человеку доступно познать только 2: атрибуты протяженности и мышления). Решение психофиз проблемы: и пси, и телесн пр-ссы обусловлены общим началом, это разные стороны медали. Душа не может влиять на тело, тело на душу, они являются продолжением общего начала

Душа и тело составляют один и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом — протяжения. Спиноза разрешил дуализм Декарта.

Концепция аффектов Спиноза. 3 аффекта: удовольствие, неудовольствие, желание. Все аффекты вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей.Человек находится в "рабстве" у аффектов и от них надо избавляться с помощью познания (а стоики говорили, что можно управлять аф). их нужно опосредствовать разумом, тогда будет достигнут интеллектуальный аффект.

Роль этой идеи для ЛСВ (Спиноза – любимый философ). Поиск единицы анализа психики, ее суть – минимальное по объему понятие, вкл в обобщенном виде существенные кач-ва отображаемого предмета. Начиная с Аристотеля в психике выдел 2 сферы: познават и мотив-эмоц. Понятие, к-ое могло бы их объединить? Для ЛСВ решение – идея Спинозы.

Рассматривает чувственное познание как смутное, случайное и фрагментарное. Позволяя человеку лишь удовлетворять свои повседневные потребности, оно ничего не дает науке. Подлинное познание осуществляется с помощью разума, который использует общие понятие. Для человека познаваемы только два атрибута — протяжение и мышление. Под атрибутом протяжения мы видим вещь как тело, со стороны мышления она выступает как идея этой вещи, ее духовная сторона, душа вещи. 4 способа приобретения познания: понаслышке либо по какому-нибудь другому произвольному признаку; от беспорядочного жизненного опыта; путем заключения от общего положения к частному случаю, по следствию — о причине и т. п.; непосредственное восприятие сущности вещи через познание ее ближайшей причины.

Лейбниц. решение психофизической проблемы - гипотеза «предустановленной гармонии»:

Души действуют согласно законам конечных причин, тела — по законам причин действующих, и оба царства гармонируют между собой (гармонию предустановил Бог до творения); они являются выражением одного универсума.

Душа и тело составляют не две отдельные субстанции, а как бы два полюса в каждой монаде: один из них характеризуется пассивностью, бессознательностью, которыми отличается все вещественное; другой — ясностью представлений и деятельным характером — свойством, которое мы приписываем духу. Согласно Лейбницу, мир состоит из живых духовных единиц — монад. Монада абсолютно проста, она не имеет частей, не занимает пространства, бестелесна, активна. Однако монада, и в частности душа, всегда соединена с телом.

Вводит понятие «бессознательного». впервые в истории произвел различие между бессознательными и сознательными состояниями духа. Согласно Лейбницу, в душе непрерывно происходит незаметная деятельность «малых перцепций» (неосознаваемых восприятий). В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря особому психическому акту – апперцепции, включающей внимание и память. Области в душе, отличающихся по степени осознанности тех знаний, которые в них располагаются: 1. отчетливого знания, 2. смутного знания и 3. бессознательного.

• Принцип структурной организации психики. До приобретения опыта существуют прожилки, к-ые упорядочиывают приобретаемый опыт.

• Принцип активности.

• Категория бессознательного.

1. 11. Ф.Бэкон как основатель эмпиризма Нового времени: основные психологические идеи.

Гносеология Ф.Бэкона. Роль его – родоначальник эмпиризма, только заложил основы, но не довел до уровня логически заверш философ концепции. А вот Локк (тоже основатель!) – систематизирует идеи эмп философии в виде целостной концепции Э.

Эмпири́зм — направление в гносеологии, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему

Аристотель (опр Р учения о душе до 17 в!): объект иссл - все жизненные проявления организма  психобиология. Р анатом и физиол знаний  понятие души ст-ся излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела.

Великие открытия и изобретения в различных областях науки и техники прокладывали новые пути научного познания. Опыт, эксперимент, индукция, математика выступают теперь средствами получения и объяснения фактов.

Френсис Бэкон (1561 — 1626)намечает новую линию исследования души.

• Исключение из состава души органических функций

• отказ от изучения души как особого предмета (отказ от изучения наиболее общих вопросов), требование перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей)

 подготовка отмирания науки о душе + предпосылки для становления новой науки о сознании.

Задачи комплексного изучения человека. Нужна единая наука о человеке, составной частью которой является и психология. Вообще «все деления наук должны мыслиться и проводиться таким образом, чтобы они лишь намечали или указывали различия наук, а не рассекали и разрывали их...».

Учение о человеке включает 2 части.

1. Философия человека: ч-к рассм-ся как таковой

2. Гражданская философия: ч-к рассм-ся в его отн к обществу

Человек рассматривается у Б. натуралистически (отвлеченно от общ-экон усл-й): тело+ душа науки о теле (медицина, косметика, атлетика и наука о наслаждениях) и о душе.

Учение о душе:

1. О рациональной божественной душе. Способности: разум (или интеллект), рассудок, воображение, память, желание (или влечение), воля

2. О чувствующей нерациональной, общей ч-ку и животным, природа телесна. Из ее функций исключаются физиологические, их осуществляют органы! Способности: ощущения и выбора , т. е. стремление к благоприятным и избегание неблагоприятных обстоятельств, и произвольные движения. Эту сп-ть имеют вообще все тела: железо стремится к магниту; отличаем от нее восприятие как ф-цию души.

Общие вопросы, отн к душе и телу:

• учение об их связи (определение душевного состояния по внешним проявлениям (физиогномика), толкование снов, влияние болезненных состояний тела на душевную деятельность и, наоборот, души на тело) полезно

• о личности (на примере выдающ личностей –высшие проявл чел возможн: выдающаяся память, чудеса мудрости, моральной стойкости и т. д).

Проблемы познания!!!

Признание объективности существующего мира.

Чувства – исходный эл-т познания, но не обеспечивают всего познания. Их данные должен обрабатывать разум! Необходим союз опыта и рассудка: наука состоит в применении рационального метода к чувственным данным.

Анализ познавательных возможностей человека  познание подвержено глубочайшим заблуждениям (идолы, призраки), которые обманывают не в частных вопросах, но на каждом шагу как бы расставляют ловушки разуму.

От Умрихина: Наше познание всегда начинается с опыта, но на первых порах, когда его мало – это напоминает ситуацию, когда недостаточно прочная почва под ногами, легко споткнуться. Мало опыта – склонны к заблуждению. Давайте знать, что подстерегает, чтобы избежать.

Классификация гносеологическая, но в ней есть и пси содержание.

1. «Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде». ЛОЛ Ленин не читал (познание не явл отражением мира)

2. «Призраки пещеры» – это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

3. «Призраки площади (рынка)» – следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум». Связь мышления и речи, на рынке обмениваемся товарами, в жизни – словами. Пси содержание: связь между словом и его значением.

4. «Призраки театра» –это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. Тут нет пси содержания; это намек на схоластику: было столько теорий, сколько пьес ставилось на подмостках театра, их надо отбросить и начать с опытных фактов.

От последних можно отказаться, а другие всецело господствуют над разумом (полностью не избавишься). Препятствия – врожд/приобрет (?). Вообще они штуки преодолимы, познание объективной истины возможно 

СРЕДСТВА освобождения от заблуждений! Удивительная, гениальная догадка о роли ср-ва в психологической деятельности (опережение своего времени). Фраза, к-ую любил цитировать ЛСВ: «Голая рука и человеч разум сам по себе мало что могут. Дело осуществляется орудиями и вспоможениями, к-ые нужны разуму не меньше, чем руке средства!».

Главное орудие познания – метод. Метод, адекватно раскр природу – научная индукция. Возвел индукцию в общую теорию, выявил правила перехода от частного к общему.

Учение Бэкона оказало огромное влияние на все науки и сделало его родоначальником эмпирической науки.

Биография (для души)

В «Новом Органоне» он пишет, что три открытия, не известные в эпоху античности, кардинальным образом изменили жизненные устои. Книгопечатание, порох и компас

В период жизни Бэкона Англия переживала экономический подъём и была самой богатой державой.

Отец Бэкона служил лордом – хранителем печати у королевы. Поэтому с детства был представлен ко двору. В 16 лет впервые испытал разочарование в методе философствования Аристотеля. Ездил во Францию, которая произвела на него негативное впечатление. После смерти отца вернулся в Англию. Был выбран в палату общин. Занимал важные юридические должности при дворе. В конце концов стал лордом-канцлером. В 1620 году опубликовал свой труд «Новый Органон», который должен был заменить Органон Аристотеля (задумывался как вторая часть труда «Великое восстановление наук»). В 1621 году обвинён в коррупции палатой лордов, был приговорён к штрафу и тюремному сроку. Штраф был прощён королём, а тюремное заключение продлилось всего несколько дней. С политической карьерой пришлось завязать, но Бэкон продолжал заниматься наукой.

12. Становление и основные черты психологии как науки о сознании XVII – XIX вв..

2 шага Ф.Бэкона (исключение из состава души органических функций и отказ от изучения души как особого предмета, требование перейти к описанию ее процессов) — подготовка отмирания науки о душе + предпосылки для становления новой науки о сознании.

Историч контекст образования пси сознания: в философии выделились течения эмпиризм и рационализм.

Магистральная линия развития в психологии в 17 веке, мощный ствол – классическая пси сознания, осн Декартом и Локком, имевшая большинство сторонников.

Понятие «сознание» появилось, как только первые философы Нового времени избавились от господства схоластики, что было сложно (эмпирикам проще). Декарту тяжело – не мог опереться на опыт, т.к.с точки зрения рационализма опыт ничтожен по познавательной роли. Сам воспитанник схоластов.

Декарт – рациональный метод, чтобы отмежеваться от схоластики (систематического сомнения); мыслю значит существую (психика=сознание; мышление – доказательство существования)

реанимируется понимание души, достигнутое в поздней античности: душа как процессы самоуглубления, самопознания интроспективное определение сознания (и у Декарта, и у Локка):

Декарт, сознание – «все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем это непосредственно, сами собой…»

Локк: сознание – «восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме»

• сознание, как только стало предметом психологии, стало определяться интроспективно, как некая внутренняя реальность, открывающаяся субъекту в пр-ссе интроспекции.

Сознание как предмет определяется посредством метода интроспекции!  интроспекция – не только основополагающий, но и необходимый метод изучения сознания.

Особенность науки Нового времени (17 в) - механицизм. Когда из философии выделилась первая группа наук, лидер –механика (наиболее успешно тут применялся эксп-т, законы - в строгой матем форме). Др науки, желая догнать и перегнать, заимст либо теор, либо методолог принципы. Примеры: Теор – Декарт, рефлекс; весь рефлекторный процесс описан как пр-сс механич взаимодействия (внешн возд-е, натяжение нитей, стремление животного духа) Методологич – элементаризм (любое сложн явл состоит из простейших первичных эл-тов, определяющих; надо разложить на них, чтоб понять сложное явл).

6 принципов (3+3) пси сознания (17-18 в), к-ые были положены в основу трехвекового развития пси сознания:

Первая тройка – следствия из интроспективной трактовки сознания:

• Отрыв сознания от внешней реальности

• Господство метода интроспекции. Предмет опр-ся посредством метода.

• Вся психика сводится к сознанию, пси оказ-ся закрытой для бессознат психики

Вторая тройка – следствие механицизма пси:

• Элементаризм как общая методология пси познания: допущение, что любое сложное явл производно от своих оставляющих. Анализ сознания по эл-там (ЛСВ) = атомизм. Требует разложения на эл-ты и последующих поиск принципов, их объединяющих

• Что собой представляют эл-ты?  сенсуализм (возн 18 в) – сведение любых пси явл к ощущениям как своим первоэлементам

• За счет чего из эл-тов образуются сложные явл?  ассоцианизм (возн 18 в) – сведение всех механизмов психики к единственному. Определял лицо магистральной линии развития психологии. Психология сознания стала ассоцианистской. А – не просто использование понятий ассоциаций, а сведение к ассоциациям всех закономерностей протекания пси пр-ссов.

В развитии А явно выделяется 2 п-да, совпадающих с веками 18 и 19:

1. 18 век – становление А. Джордж Беркли – крупн философ, последователь - Дэвид Юм, Дэвид Гартли – философ и врач(англ).

2. 19 век – борются 2 тенденции: к консервации и к постепенному разрушению А (А не может существовать без методологии элементаризма – для А нужны дискретные эл-ты, соед в А). Милль (сын) заметил, что химия обогнала механику, решил что химия дб главной; это его пример про H2O; психология дб ментальной химией – изучать сложные явления сами по себе, не сводя их к эл-там. Это начало распада А.

Вундт уже не являлся ассоцианизмом. Включил классификации ассоциаций своих предшественников, но А – не единст механизм течения пси пр-ссов.

Пси сознания, лишившись А, приходит к концу 19 века – введение метода эксперимента, выделение пси в самост науку. В начале 20 века пси сознания терпит полный крах:

• Внешняя причина краха: не может ответить ни на один из запросов практики (практика развертывается во внешней реальности, она не учитывается); неадекватность социальной ситуации

• Внутренняя причина краха: 3+3 принципа, сост ее основу (17-19 века), к концу 19 века себя исчерпали, введение эксперимента ускорило этот пр-сс.

Психологи видят неуспешность развития пси сознания, рез-таты иссл не соотв ожиданиям, возлагавшимся на них (пример Вундта – рез-таты не соотв ожиданиям, получились карликовые 4 частных принципа, к к-ым душевная жизнь не сводится).

К нач 20 век Вундт по той же причине переключился на пси народов (по методологии – гуманитарная, тогда называлось «науки о духе», спиритуалистическая). По содержанию – культурно-историческая, т.к. связывает инд психику с культурным духом.

В поиске альтернативных путей развития науки появляются школы. Каждое такое направление пыталось преодолеть 1 из 6 базовых принципов в пси сознания.

17, 18 и отчасти 19 вв – элементаристская методология в психологии. В 19 – критика, но все равно раскладывали сознание по эл-там, т.к. не было альтернативы эл-му. Такой принцип появится к началу 20 века – принцип целостности (законы целого определяют все входящие в него части).

Бенедикт Спиноза. Учил, что имеется единая, вечная субстанция – Природа – с бесконечным множеством атрибутов. Из них нашему разуму открыты только два – протяженность и мышление. Человек целостное телесно-духовное существо.

Лейбниц. По мнению Лейбница, в основе единства телесного и психического лежит духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества монад. Каждая из них «психична» и наделена способностью воспринимать все, что происходит во вселенной. Это предположение перечеркивало декартову идею равенства психики и сознания. Выделяет в душе несколько областей, отличающихся по степени осознанности тех знаний, которые в них располагаются. Это области: 1. отчетливого знания, 2. область смутного знания и 3. область бессознательного

Томас Гоббс. Он начисто отверг душу как особую сущность. В мире нет ничего, утверждал Гоббс, кроме материальных тел, которые движутся по законам механики, открытым Галилеем. Соответственно и все психические явления подчиняются этим глобальным законам. Материальные вещи, воздействуя на организм, вызывают ощущения. По закону инерции из ощущений возникают представления (в виде их ослабленного следа), образующие цепи мыслей, которые следуют друг за другом в том же порядке, в каком сменялись ощущения. Пространство и время не существуют объективно, а являются лишь свойствами мышления. Бог создает мир и придает ему первоначальное движение, в дальнейшем не вмешиваясь в ход событий. В духе Р. Декарта Т. Гоббс рассматривает жизнь как и механический процесс, в котором сердце - пружина, нервы - нити, суставы - колеса. Сам человек является по своей природе эгоистичным животным, которое стремится лишь к собственной выгоде и пользе.

Джон Локк исповедовал опытное происхождение всех знаний. Постулат Локка гласил, что "в сознании нет ничего, чего бы не было в ощущениях". Отрицание врожденных идей! Далее утверждал, что психика ребенка является "чистой доской" (tabula rasa), на которой жизнь пишет свои письмена. Таким образом, и знания, и идеалы не даны нам в готовом виде, но являются результатом воспитания, которое формирует из ребенка сознательного взрослого человека. В самом опыте Локк выделил два источника: ощущение и рефлексию. Наряду с идеями, которые "доставляют" органы чувств, возникают идеи, порождаемые рефлексией как "внутренним восприятием деятельности нашего ума". И те, и другие предстают перед судом сознания. "Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме". Считалось, что объектом сознания служат не внешние объекты, а идеи (образы, представления, чувства и т. д.), какими они являются "внутреннему взору" наблюдающего за ними субъекта. Отныне на его место стали претендовать явления сознания, порождаемые внешним опытом, который исходит от органов чувств, и внутренним, накапливаемым собственным разумом индивида.

Д.Гартли. Учение об ассоциации Гартли базируется на учении о вибрации, он считал, что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрацию органов чувств, мышц и мозга. Анализируя структуру психики человека, Гартли выделяет в ней два круга- большой и малый.

Большой круг проходит от органов чувств через мозг к мышцам, является фактически рефлекторной дугой, определяющей поведение человека. Внешние воздействия, вызывая вибрацию органов чувств, запускают рефлекс. Вибрация органов чувств вызывает вибрацию соответствующих частей мозга, а та, в свою очередь, стимулирует работу определенных мышц, вызывая их сокращения и движения тела.

Малый круг вибрации, расположенный в белом веществе мозга, является основой психической жизни, основой процессов познания и обучения. Вибрация участков мозга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе. Исчезая в большом круге, эта вибрация оставляет следы в малом круге. Эти следы – основа памяти человека, могут быть более/ менее сильными в зависимости от силы и значимости явления. Большое значение имела идея Гартли о том, что от силы этих следов зависит степень их осознанности человеком, причем слабые следы вообще не осознаются. Таким образом, Гартли расширил сферу душевной жизни, включив в нее не только сознание, но и бессознательные процессы, и создал первую материалистическую теорию бессознательного.

Вундт. Первоначально сосредоточился на изучении сознания субъекта, определив психологию как науку о «непосредственном опыте». Т.к. продуктом деятельности органов являются осознаваемые субъектом психические образы, то именно они рассматривались как особый объект изучения, относимый к психологии. До хитрюжки Вундта эксперименты проводились только на животных.

Задача усматривалась в том, чтобы эти образы тщательно анализировать, выделялись простейшие элементы, из которых они строятся (интроспекция). При обычном самонаблюдении человеку трудно отделить восприятие как психический внутренний процесс от воспринимаемого предмета, который является не психическим, но данным во внешнем опыте. Испытуемый должен уметь отвлекаться от всего внешнего, чтобы добраться до исконной «материи» сознания. Материя эта состоит из элементарных нитей составных частей. Им присущи такие качества, как модальность и интенсивность. К элементам сознания относятся также чувства (эмоциональные состояния).

Его главный просчет был в том, что сознание как предмет психологии трактовалось им исходя из того постулата, что только сам субъект способен сообщать о своем внутреннем мире благодаря интроспекции, т.е. он всесилен. Зависимость сознания от внешних объектов, обусловленность психики деятельностью головного мозга, включенность психической жизни индивида в мир социальных связей – все это устранялось из сферы научного анализа.

13-14. Р.Декарт как основоположник рационализма Нового времени: особенности трактовки сознания и психофизической проблемы. Картезианская проблема человека.

Зеленым я отметила нововведения Д

Канва времени: схоласты всем надоели. Были эмпирики (Бэкон, Локк) и рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Становление предмета психологии - сознание

ВВЕДЕНИЕ

«Спорить со схоластами все равно, что драться со слепым в темном подвале»

Необходимо найти рациональный прием как средство противостояния схоластам  метод систематических сомнений (все надо подвергать сомнению, нельзя усомниться только в сомнении)

В новое время онтологическое основание мира – субстанция.

Четко знать различия: субстанция, атрибут и модус

• Субстанция – сущностная первооснова мира

• Атрибут – неотъемлемые св-ва субстанции, которые проявляются в

• Модусах

Что чем порождается: у субстанции есть атрибуты – неотъемлемые св-ва, проявления атрибутов – модусы (то есть свойство предмета, присущее ему только в некоторых состояниях и зависящее от окружения предмета и тех связей, в которых он находится). То есть модусы вторичны по отношению к атрибутам. Но первичная основа и М и А – субстанция.

Дуализм Декарта: в основании мира 2 субстанции

1. Материальная (атрибут – протяженность (это способность занимать пространство))

2. Духовная (атрибут – мышление (это последовательность актов сознания))

А ТЕПЕРЬ ЖДАН

Р. Декарт (1596-1650)

Декарт первый дал критерий психического процесса – сознания (до этого аристотелевская душа), то есть психика – это сознание, а не душа, как до этого

В XVII веке психика начинается рассматриваться как внутренний мир человека, открываемый ему в процессе самонаблюдения.

Психика имеет особое духовное бытие в противопоставление телу и всему внешнему.

Ввел понятие рефлекс  развитие естетв-науч анализ поведения животных и человека

В учение Декарта пси и философ аспекты в неразрывном единстве – «Страсти души»- истинно пси произведение

Изначально Д изучал природу, а не соотношение души и тела

Проблема метода – центральная (трактат «Рассуждение о методе» (1637)) Требования:

• Правило очевидности – «Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен; иными словами, старательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению»

• Делить каждое из затруднений на столько частей, сколько нужно для их преодоления.

• Придерживаться определённого порядка, начиная с предметов наиболее простых и восходя к предметам наиболее сложным, предполагая порядок даже там, где он не дан в наличии.

• Составлять перечни и обзоры максимально полные, чтобы гарантировать отсутствие упущений. Перечни гарантируют полноту анализа, а обзоры – полноту синтеза.

Что касается сознания, то адекватным ему методом он считал интроспекцию, а в отношении страстей — сочетание интроспекции с естественно-научным методом.

Нет прочных оснований в философии и др науках  метод систематического сомнения (сомневался в достоверности чувственного познания, например, но «столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит», поэтому «я мыслю, следовательно, я существую» )