8. Специфика понимания души в поздней античности (Плотин, Августин)

Неоплатонизм – развиваются платоновские идеи. Теория познания как припоминание – на первое место!  вся пси жизнь – познание душой собственных глубин, обращение внутрь себя. Это обосновывается платоном, религиозными идеями. Резкое сужение содержания понятия души: процессы душевной жизни сводятся к процессам самопознания! Трактовка души приобретает инстроспективный хар-р. Требуется новое понятие, объясняющее новый предмет – понятие сознание. Появляется через 14 веков

Что творится в поздней античности (первые века н.э.)

Психологические знания развивались в рамках различных течений идеалистической философии (гностицизма, неоплатонизма и др.). Социальная база- кризис рабовладель­ческого способа производства, который обусловил и но­вую концепцию человека в христианском мировоззре­нии. Человек несет в себе 2 начала: греховное + образ божий повышение интереса к внутр миру, самосознанию; воля и чувство получают примат над разумом; новые представления о путях самосовершенствования. Концепция Платона дуалистичная (разрывает миры идей и вещей, противопоставляет их, заставляя душу стремиться к ее воображаемой природе)  христианский мир довольно легко воспринял Платона.

Плотин как представитель неоплатоников(205-270)

Учение о происхождении индивидуальной души от мировой в процессе эмана­ции (исхождения), излучений творческой деятельности Бога, которые образуют видимый мир с его последовательной - нисходящей - лестницей ступеней совершенства. 1 из ступеней- душа как посредствующее начало между сверхъестественным миром и материальными явления­ми, к-ые - последняя ступень эманации. Своеобразная природа души: знание о себе самой - при­знак человеческого духа.

Интерпретирует Платона в духе, близком раннему христианству: каждый человек всю жизнь постоянно должен стремиться своей индивидуальной волей к мировой душе как к благу. Платон: идея блага – высшая идея. У Плотина это стремление не просто стихийная мотивация действий, а сознательная программа усилий человека.

Немного о жизни Августина (354-430) – основоположник христ философии

Ярый христианский мыслитель, один из западных «отцов церкви», Аврелий Августин, или Блаженный Августин, пошел по пути христианства не сразу, этот путь описан его произведении «Исповедь». Изначально А. проявил интерес к философии, благодаря книге Цицерона «Гортензий». Идеалом для А. был сократовский «мудрец». Далее Августин заключил, что философия – это любовь к мудрости, а сама мудрость – это Бог, поэтому главной задачей Августина - постижение Бога и души.

Влияние философии Платона на формирование представлений Августина

Перерабатывает платоновскую концепцию души в соотв с задачами христианства. Он отказывается от платоновских представлений о вечном перевоплощении душ в тела животных и растений. Очистившимся душам - возможность вечного блаженства в слиянии с Богом (трактовка платоновского образа контакта душ с идеальным миром). Истинный катарсис, очищение и наслаждение, достигаются душой в ее приобщении к Богу. Платоновские «идеи» как прообразы вещей теряют у Августина свое самостоятельное существование и трактуются как идеи в уме Бога, замысливающего и создающего мир. Учение Платона об Эросе как энергетическом наполнении природы  учение о любви к Богу. Платону определяется его историческое место в роли предшественника христианской философии.

Религиозно-философские идеи Августина

Работа «Монологи» - диалог самого Августина и его Разума: наиболее очевидное и достоверное знание есть знание о том, что я существую, и я мыслю.

*РАЗЛИЧИЕ С ДЕКАРТОМ: Августин это употребляет, чтобы доказать достоверность нашего существа и что в нас есть подобие бога – знаем, что существуем, и любим это бытие или знание. А Декарт- чтобы показать, что Я, который мыслю, есть нематериальная субстанция, не имеющая ничего телесного (впервые выделил особую духовную субстанцию, признаком к-ой явл сознание).

Погружаясь в глубины своего внутреннего мира, августиновский субъект познания ищет там не оригинальные неповторимые черты и стороны своей личности (их нужно преодолеть, превзойти себя), но следы объективной, трансцендетной истины.

Бессмертие души не столь очевидно, его нужно доказать – через бессмертие идей, которые могут пережить человека, в душе которого они возникли, и живут уже в общественном сознании. Идеи для Августина не возникают в душе, а существуют в ней с рождения, как у Платона. Тело не мыслит, и душа мыслит без помощи тела. Августин подчеркивает непротяженность, непространственность души (сравнивает со справедливостью). Августин против механистического учения о душе в атомистическом материализме (душа=некое тело).

ВОЛЯ. Душа – орудие, которое правит телом, ее основа- воля, а не разум (предтеча волюнтаризма: учение, божеств/чел воля – осн роль в Р природы и общ-ва). Воля – решающая побудительная сила, решающее ядро чел существа! Воля индивида зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта (из «отпечатков», которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминания). Знание – в душе; не приобретается, а извлекается из души благодаря воле. Истинность этого внутреннего знания даруется Богом (в отличие от внешнего опыта, у к-го истинность так себе ,а тут высшая).

Есть плотская (действует в эмпир мире; причина порочных действий) и духовная воля (устремлена на жизнь в духе).

Августин доказал принципиальную непознаваемость Бога. (уподобить свой ум объекту можно, если объект близок нам по уровню своей организации или слабее нас).  необходимость веры без понимания.

7 степеней души (влияние Аристотеля и его классификации душ):

1. общая с растениями, держит в единстве тело, дает ему жизнь, рост, питание, размножение.

2. общая для человека и животных, которая «ощущает» и «видит сны».

3. присуща только человеку (как и все остальные), ей присущи память и речь.

4. стремление к добру, высоким целям общества, прислушивание к авторитету.

5. «очищенная душа», освобожденная от страха смерти.

6. стремление к Богу, что равноценно созерцанию истины.

7. поглощение Богом, т.е. созерцанием истины – подлинная цель души. Вера в авторитет, по Августину, это удел большинства, это не требует особого труда, это происходит при попытках постигнуть истину разумом (в общем, от разума одни смуты и бедствия). Происходит укрепление позиций церкви, Священное писание не должно подвергаться сомнениям относительно своей истинности.

Совершенствование души: не воспитание, как у Аристотеля и Платона, а покаяние, отречение от всего земного, что способствует нравственному возвышению.