2. Понятие бытия в философии.

Исследование наиболее общих вопросов бытия составляет содержание спец. раздела философского знания — онтологии. Его проблематика достаточно четко определилась уже в античные времена.

Мир, в котором мы живем, существует. Он просто есть имеется в наличии, дан человеку как среда обитания. И при всех своих изменениях всегда сохранятся стабильность. После зафиксирования факта сущ мира задается вопрос: А каким образом мир существует? Этот вопрос и подразумевает несколько характеристик бытия. Например: Мир сущ вечно? Он всегда был есть и будет? Конечен или бесконечен он? Какие сущ пределы пространства? Благодаря чему сущ наш мир? Он един или множественен? И т.д.

Осознание бытия как проблемы было впервые осуществлено в философии элейской школы античности ( 6-5 в до н.э) С тех пор эта проблема постоянно находилась в центре внимания. Ее глава — Парменид обнаружил, что Бытие — это все то, о чем можно сказать: «это есть» или «это существует». Бытие неизменно и неподвижно! оно едино и неделимо.«бытие есть, небытия нет» (то, что есть — существует; то, чего нет — не существует).

Демокрит основой мира провозгласил атомы — мельчайшие неделимые частицы. Поскольку атом неделим, то предел делимости существует, и конечный отрезок нельзя делить до бесконечности (а только до атома). Поэтому и множественность, и делимость, и движение можно мыслить без противоречия. Бытие едино (состоит из одних и тех же атомов) и множественно одновременно (поскольку из различных сочетаний атомов рождаются разные вещи). Бытие есть (это атомы), но и небытие тоже есть — это пустота, в которой движутся атомы.

Иное решение проблемы бытия было предложено Платоном. Единство, неделимость, неизменность он нашел в мире идей. Значит, идеи (эйдосы) — это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, — это небытие. Идеи присутствуют в вещах, выполняют функции образца, цели и понятия вещи. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, иначе говоря — понятие, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Результатом усилий античных философов в этом плане были следующие мировоззренческие установки.

1. Видимый, чувственно-материальный мир скрывает за собой некий абсолют, представляющий истинную суть бытия. В нем воплощены все «предельные» характеристики нашего мира: необходимость, единство, упорядоченность, совершенство, гармония, истина и пр.

2. Подлинное бытие постижимо исключительно разумом. Поэтому данную человеческую способность надо всячески поощрять и развивать.

В Средневековая христианской философии на первый план вышло противопоставление земного, ограниченного существования подлинному, сверхчувственному бытию. Всецелой полнотой бытия в христианской картине мирозданья обладает только Бог. Он и есть настоящее бытие. Все остальное —сотворено Богом, и поэтому не имеет самостоятельности. Душа человека, его разум могут приближаться к истинному бытию, приоткрывать его реальные свойства.

Именно в эту эпоху складывается убеждение в том, что человек — «царь природы», «венец творенья» и т.д.; природа и общество стали восприниматься как принципиально различные роды бытия; внутри бытия социального на первый план был выдвинут внутренний духовный мир человека.

Новое время приносит с собой и новую метафизику. Наиболее крупные метафизические системы создали Декарт, Спиноза и Лейбниц. Естественно-научная революция 17 в., создание экспериментально-математического естествознания сформировали совершенно новую картину мира, более сложную и дифференцированную. Их способ решения проблемы бытия выдвинул на первый план понятие «субстанции». Декарт – существование 2-ух субстанций – мышление и протяжение как первоосновы всего сущего. Спиноза удовлетворяется одной , единой субстанцией, содержащей «мышление и протяжение» в качестве атрибутов, т.е. свойств, без которых вещь не может сущ и развиваться. Лейбниц – бесконечная множественность субстанциональных основ мира – «монад», каждая из которых отражает в себе весь мировой порядок Вывод: 3 модели бытия: монистическая, дуалистическая и плюралистическая. Все они в рамках рационализма.

Далее во второй полоивне 19 в Ницше провозгласил «Бог умер» . И философы потеряли интеерес к проблеме онтологии.

Критический заряд философии Просвещения оказал на онтологию как позитивное, так и разрушительное воздействие. Произошло расщепление проблемы бытия на две составляющие: бытие природы и бытие общества, человека.

Интерпретация природного бытия базировалась на следующих идеях и концепциях:

- вещественная концепция материи (не существует никаких сверхчувственных субстанций, единственная реальность этого мира — вещество, т.е. материя);

- учение о внутренней активности материи — она не является инертной, косной массой, куда движение кем-то или чем-то «вносится»;

-движение — неотъемлемый атрибут материи; никакое первоначало не допускается;

- представление о господстве необходимости, вытекающей из объективности законов природы; случайность объявляется категорией субъективной, это — то, причину чего мы не знаем.

До эпохи Просвещения философия обозначала категорией «бытия» некую высшую реальность, составляющую основу и предел доступного человеку мира. Высшей инстанцией бытия и главной опорой существования был провозглашен человеческий разум. Однако прочно утвердиться в таком качестве ему не удалось.вместо ожидаемого благополучия «разумно устроенной» жизни человечество столкнулось с нарастающей сложностью проблем, ставящих под угрозу само его существование.