11. Философская система Аристотеля.

Учеником Платона и его другом был Аристотель. По примеру своего учителя он создает философскую школу под названием «ликей», ныне «лицей». Аристотель систематизирует знание своего времени и выделяет:

1) теоретические науки (математика, физика и т.д.),

2) практические науки (геометрия, астрономия и т.д.),

3) творческие науки (поэзия, риторика и т.д.).

Философия, по его мнению, являясь «наукой наук», изучает не многообразие мира, а его сущности. Философия - это наука о сущностях. Аристотель называет ее метафизикой. Конспект его лекций, отредактированный его учениками, также получает название «Метафизика». Бытие сущности должно удовлетворять двум требованиям: должно быть мыслимо и способно к самостоятельному существованию. Четыре причины делают возможным существование отдельной вещи:

• форма;

• материя;

• действие (начало движения);

• цель (для чего вещь создана).

Форма первична и активна, а материя – это лишь потенциальная возможность вещи, материя вторична. Форма, соединяясь с материей, создает мир вещей, которые наделены сущностью, а, следовательно, их можно познать.

Онтология:

Первичен мир форм. Формой всех форм является Бог или перводвигатель. Вещь – единство формы и материи.

Сущности делятся на:

-высшее

-низшее (вещи обладают низшей сущностью)

Каждая вещь хар-ся категориями:

Форма, сущность, качество и цель. Рядом с этими категориями: кол-во, место и время.

Гносеология:

Низшие сущности можно познать с помощью органов чувств. Высшие сущности познаются с помощью разума.

Аристотель создает науку – логика. Если А=В, В=С, то А=С. Работа, посвященная логике: «Органон».

Этика:

Изучает человека. По мнению Аристотеля, человек существо общественное и политическое – политическое животное. Человек отличается от животных:

-наличием разума

-речью

Разум дает возможность думать, мыслить и отличать добро и зло. Речь дает возможность общаться и делать выбор.

Человек делает себя сам.

Основателем биологии является Аристотель. Книга «О частях животных».

12. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения. Учения а. Аврелия.

В эпоху Возрождения формируется совершенно новый для европейской культуры тип человека; меняется экономика, образование, культура. В эпоху Возрождения в цент мира становиться человек. Характерной чертой этого времени становится гуманизм, т.е. человеколюбие. Человек у гуманистов ставится в центре вселенной и выступает как творец самого себя. Он не просто природное существо, а господин природы. Человек уподобляется Богу и творцу. Он обладает естественными правами, такими как равенство, свобода и право собственности. Гуманизм отводит большую роль достоинству человека, предполагает веру в его собственные возможности, отрицает догматические принципы жизни, требует учитывать специфические черты каждого отдельного человека.

Одним из наиболее ярких проявлений специфики эпохи возрождения в философии, науке, культуре является процесс секуляризации — отделение указанных сфер от влияния церкви (церковь постепенно утрачивает свой влияние). В эпоху Возрождения формируется совершенно новый для европейской культуры тип человека; меняется экономика, образование, культура. В эпоху Возрождения в цент мира становиться человек. Характерной чертой этого времени становится гуманизм, т.е. человеколюбие. Человек у гуманистов ставится в центре вселенной и выступает как творец самого себя. Он не просто природное существо, а господин природы. Человек уподобляется Богу и творцу. Он обладает естественными правами, такими как равенство, свобода и право собственности. Гуманизм отводит большую роль достоинству человека, предполагает веру в его собственные возможности, отрицает догматические принципы жизни, требует учитывать специфические черты каждого отдельного человека.

Одним из наиболее ярких проявлений специфики эпохи возрождения в философии, науке, культуре является процесс секуляризации — отделение указанных сфер от влияния церкви (церковь постепенно утрачивает свой влияние).

Основные принципы средневекового религиозно-философского м ировоззрения:

1) монотеизм - однобожие;

2) креационизм - принцип творения мира из ничего;

3) тебцентризм - Бог центр мира, космоса, всего сущего, он источник блага и бытия;

4) антропоцентризм - человек есть центральное и лучшее творение Бога;

5) теодицея - оправдание Бога, принцип выбора между добром и злом;

6) принцип познания мира через просветление, божественное озарение;

7) провиденциализм - понимание истории как развитие по заранее предусмотренному плану;

8) супранатурализм - природа есть творение Бога, который находится вне природы.

Создание и осмысление религиозно-философского мировоззрения связано с учением Авгусгана Аврелия (Блаженного). Его труды - «Исповедь», «О граде Божьем». Августин считал, что Бог - это высшее существо, которое имеет свободную волю. «Божественная воля» и «Божественное всемогущество» равны. Воля — основа духовной жизни. Цель жизни состоит в достижении счастья, но сделать это возможно лишь с божественной помощью. Человек не может быть творцом. В Средние века центр тяжестизаключен в вере. Человек знает добро, однако, его воля не подчинена ему. Это раздвоение человека -болезнь души. Человек не может преодолеть своих греховных влечений без помощи Бога. Двойственность положения человека: человек выше космоса и может быть господином природы, но в силу своего грехопадения он не властен даже над собой и зависит от божественного милосердия.

Важное значение для человека имеет правдивая исповедь. В каждом человеке, считает Августин, есть «внутренний человек», обращенный к космическому творцу. Глубины этого человека открыты только Богу. Августин осуществляет первую и наиболее фундаментальную попытку рассмотрения человеческой памяти, дав с ее помощью новое понимание времени. У греческих философов время связывалось с движением небесных светил,. Августин считал, что время — достояние самой человеческой души. Строение нашей души: ожидание, устремленное к будущему; внимание, прикованное к настоящему; память, направленная на прошлое. Человек, понятый сквозь призму внутреннего времени, - не простое природное, но, прежде всего, историческое существо, а история включена в рамки «священных событий». Он считал, что история человечества предначертана и идет от творения к концу света. Цель философии Августина Аврелия — узнать о назначении человека.