12. Диалектическая филосо­фия г. Гегеля

Георг Гегель (1770 – 1831) – представитель немецкой классической философии. Главной заслугой Гегеля признаётся разработка им диалектики. Диалектический стиль мышления был изве­стен и до Гегеля. Заслуга Гегеля состоит в том, что он разработал целостную диа­лектическую систему, дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном измене­нии, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превраще­ние каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.Гегель разработал иде­алистическую форму диа­лектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переходы друг в друга, развитие «чистой мысли» – абсолютной идеи. У него каждое понятие нахо­дится во внутренней необ­ходимой связи со всеми остальными. Так, возмож­ность в процессе развития превращается в действи­тельность, количество – в качество, причина – в след­ствие и обратно. Он подчёр­кивает единство противопо­ложных категорий – формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и следствия и т.п. Гегель со­здал фактически непревзой­денную до сих пор систему категорий диалектики.

Гегелю принадлежит откры­тие основных законов диа­лектики: закона количе­ственно-качественных изме­нений, закона взаимопро­никновения противополож­ностей и закона отрицания отрицания.Вещь есть то, что она есть благодаря своему качеству. Теряя качество, вещь перестаёт быть сама собой, данной определённо­стью.Количество – это внеш­няя для бытия определён­ность, характеризует бытие со стороны числа. Дом, го­ворил Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и крас­ное остаётся красным, будет ли оно светлее или тем­нее.Другой закон – взаимо­проникновения противопо­ложностей – позволил Геге­лю обосновать идею само­развития, ибо в единстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития.Наконец, в законе отрицания отрицания Гегель видел не только поступа­тельное развитие абсолют­ной идеи, но и каждой от­дельной вещи. Гегель ввёл диалектику в процесс позна­ния. Для него истина – это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно пра­вильный ответ.

11. Философия Нового вре­мени, кратко говоря, разви­валась в сложный период быстрого подъема техники и становления капиталистиче­ского общества. Временные рамки – XVII и XVIII века, но иногда в философию это­го периода включают и XIX век. Френсис Бэкон – создал методологию эксперимен­тального естествознания. Он одним из первых указал на значение опыта в вопросе постижения истины. Фило­софия в понимании Бэкона, должна носить практический характер. Рене Декарт – отправной точкой исследования считал разум, а опыт для него был лишь инструментом, кото­рый должен или подтвер­дить, или опровергнуть вы­воды разума. Он первым пришел к идее эволюции живого мира.Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого зна­ния. Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утвер­ждали, что основным источ­ником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонни­ки рационализма считали, что основным источником достоверного знания являет­ся знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем ра­ционализма считается Де­карт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ни­что не принимать за оконча­тельную истинную. Имма­нуил Кант (1724 – 1804) яв­ляется родоначальником немецкой классической фи­лософии.В творчестве Канта принято выделять два пери­ода: докритический и крити­ческий.В докритический период Кант предстаёт как, прежде всего, учёный (фи­зик, астроном, географ). Но кантовская философия сформировалась в критиче­ский период. В философии Нового времени на передний план вышла гносеология. В центральной проблеме гно­сеологии – взаимодействии субъекта и объекта – докан­товская философия акценти­ровала внимание на анализе объекта познания. Всё субъ­ективное рассматривалось как помеха на пути достиже­ния истины. Кант делает предметом философии спе­цифику познающего субъек­та, который, по его мнению, не только определяет способ познания, но и конструирует предмет знания.Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант назвал явле­ниями. Наука, основываю­щаяся на рассудке, может, по Канту, знать только явления. Каковы вещи сами по себе, то есть, каковы их свойства вне сознания субъекта, наука знать не может.Человек, по Канту – житель двух миров: чувственно воспринимаемо­го и умопостигаемого. Чув­ственно воспринимаемый мир – это мир природы. В нём господствует природная закономерность, не завися­щая от человека. Умопости­гаемый мир – это мир свобо­ды. В сфере свободы дей­ствует практический разум. Его основная функция – руководить поступками че­ловека. Его движущая сила – это не мышление, а воля.

10. Философия эпохи Ренес­санса

Философия эпохи Ренессан­са (по-русски Возрождения) охватывает XV – XVI века. Термин «Возрождение» упо­требляется, чтобы обозна­чить стремление ведущих деятелей этого времени воз­родить ценности и идеалы античности. Возрождение на деле – это поиск нового, а не реставрация старого. В исто­рии, вообще, невозможно вернуться в какую-либо эпо­ху. Объективно эпоху Воз­рождения можно рассматри­вать как время перехода от Средних веков к Новому времени. Именно тогда начинают зарождаться науки, меняются отношения церкви и государства, фор­мируется идеология гума­низма и секуляризма.

Важнейшей характеристикой культуры эпохи Возрожде­ния является гуманизм. Гу­манизм – это ориентация на человека. Если в центре внимания в Средние века был Бог, то в Эпоху Возрож­дения – человек.Человек в своих действиях и замыслах не может быть ничем огра­ничен. Он может всё. Мыс­лители верили в Бога, при­знавали его творцом мира и человека. Однако, считали, что, сотворив мир и челове­ка, Бог дал человеку свобод­ную волю. И теперь человек должен сам определять свою судьбу и отвоёвывать своё место в мире. Основные усилия человека, таким об­разом, направляются не на спасение души, а на дости­жение счастья и успеха в этой, земной, жизни. Важной чертой мировоззрения эпохи Возрождения был культ творческой деятельности. В ходе творческой деятельно­сти человек не просто удо­влетворяет свои земные по­требности. Он творит новый мир, красоту, создаёт самое высокое, что есть в мире – самого себя. Тело перестаёт рассматриваться как оковы души, которые тянут её вниз, обусловливают греховные помыслы и побуждения. Утверждается самоценность телесной земной жизни (се­куляризм).

Представителем философии эпохи Возрождения является Николай Кузанский (Куза­нец) (1401 – 1464). Он ори­ентировался на философию неоплатонизма (последова­тели Платона). Центральное понятие неоплатонизма – Единое.Единое есть всё. Из этого он делает вывод, что Единое тождественно бес­конечному. Бесконечное – это то, больше чего ничего быть не может, следова­тельно, это максимум. Но по определению, Единое – это минимум. Центральный пункт философии Николая Кузанского – учение о совпадении противополож­ностей: абсолютного макси­мума и абсолютного мини­мума. По Кузанцу, абсолют­ный максимум – это Бог, следовательно, Бог находит­ся во всём.Не выступая от­крыто против идеи креацио­низма (согласно ей Бог со­здал мир из ничего, благо­даря своему могуществу), Кузанец фактически устраня­ет принцип творения мира. Бог, согласно Николаю, – это абсолютный максимум, мир – это относительный макси­мум. Относительный макси­мум произошёл от абсолют­ного максимума, но не вследствие сверхъестествен­ного творения, а посред­ством ограничения, так как все вещи находятся где-то между абсолютным макси­мумом и абсолютным ми­нимумом.По Кузанцу, центр и окружности мира – это Бог. Поэтому мир не беско­нечен, но нельзя его помыс­лить и конечным, так как не существует пределов, в ко­торых он был бы за­мкнут.Ещё один удар по геоцентрической (Земля – центр мира) системе нанёс Николай Коперник (1473 – 1543). Он обосновал гелио­центрическую систему устройства мира, согласно которой центр мира – это Солнце, а Земля – одна из планет, вращающихся во­круг него.Идеи Николая Кузанского и Николая Ко­перника развил и углубил Джордано Бруно (1548 – 1600). Исходные посылки его философии – единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничто­жимость. Бруно открыто порывает с геоцентрической системой устройства мира. По его мнению, движущаяся вокруг своей оси и Солнца Земля – это лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром мира потому, что в нём вообще нет ни центра, ни границ.