24.Философия экзистенциа­лизма

Наиболее значительным антропологическим направ­лением западной философии ХХ века является экзистен­циализм. Экзистенциализм – это философия конкретного человека, появившаяся как реакция на обесценивание человеческой жизни, стан­дартизацию в обществе, обезличивание личности.

Экзистенциалисты призна­ют, что мир существует вне и независимо от человека. Но мир для человека суще­ствует лишь постольку, по­скольку он, идя от своего бытия, придаёт миру смысл, взаимодействует с миром. Человек заброшен в этот мир. Мы не выбираем ни место, ни время своего рож­дения, да и сам факт нашего рождения происходит без нашего желания. Хайдеггер различает неподлинное и подлинное бытия. Непод­линное бытие – это власть над людьми других людей и вещей, обезличивание лич­ности, превращение челове­ка в вещь, когда он рассмат­ривает себя по аналогии с другими, и становится воз­можной замена личности любой другой личностью. Неподлинный человек – это человек стандартизирован­ный,подчиняющийся власти, моде, стереотипам поведе­ния. Подлинный способ бы­тия возможен через осозна­ние человеком своей исто­ричности, конечности и сво­боды. Сартр отмечал, что человек не только находится в ситуации, но и образует ситуацию, придаёт ей смысл. Фатализм – мировоззренче­ская концепция, согласно которой все процессы в мире подчинены господству необ­ходимости. Для него харак­терна абсолютизация необ­ходимости, трактовка всяко­го действия человека как предопределённого заранее, исключающая всякую воз­можность выбора и случай­ности.

Волюнтаризм – мировоз­зренческая концепция, при­знающая волю первоосновой всего сущего. Для него ха­рактерно пренебрежение необходимостью, объектив­ными историческими про­цессами, принятие решения, сообразуясь лишь с субъек­тивными оценками и жела­ниями.

Философия экзистенциализ­ма утверждает, что человек приходит в этот мир по необходимости. Мы не вы­бираем, рождаться нам или нет. Свобода, таким обра­зом, – это специфический феномен человеческого бы­тия, связанный с его способ­ностью выбирать решение и совершать поступок в соот­ветствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружаю­щего мира.

Свобода есть там, где есть выбор. Но свобода выбора порождает ответственность личности за принятое реше­ние и поступки, являющиеся его следствием. Свобода и ответственность – две сторо­ны сознательной деятельно­сти человека. Свобода по­рождает ответственность, ответственность направляет свободу.Только свободная и ответственная личность мо­жет полностью реализовать себя в обществе и тем самым раскрыть свой потенциал в максимальной степени. Про­блема человека относится к \"вечным\" проблемам фило­софии. Один древний муд­рец сказал: \"Для человека нет более интересного объ­екта, чем человек\". В фило­софии Древней Греции гос­подствовал космологизм в понимании человека. Евро­пейская средневековая фи­лософия, опираясь на хри­стианскую традицию, вы­двигала на передний план религиозно-нравственные проблемы человеческого существования, разрабаты­вала проблему соотношения между Богом и людьми. Фи­лософия Нового времени считала истинно человече­ским в человеке то, что дела­ет его представителем всего человечества, поэтому со­средоточила внимание на ее всеобщей природе, социаль­ной сущности, универсаль­ности и т.д.. В начале XX века в философии осуществ­ляется своеобразный антро­пологический поворот - про­блема человека становится неотъемлемой частью иссле­дований практически всех философских направлений, в том числе и тех, что ранее выводили её за свои преде­лы.

В философии выделяют следующие основные кон­цепции:  1)натурализаторская кон­цепция, где человек понима­ется как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих харак­теристиках ничего сверх того, что было бы невоз­можно в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным.  2) концепция экзистенциа­лизма: понимает человека как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и каче­ствам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуаль­ного опыта и судьбы. 3) кон­цепция христианского пер­сонализма, связана с обосно­ванием значимости внутрен­него духовного опыта и ин­дивидуальной ответственно­сти человека за осуществля­емый им свободный выбор. 4) рационалистическая кон­цепция сущностной особен­ностью человека становится наличие у него разума, со­знания. В отличие от живот­ных человек способен пости­гать глубинные связи и зако­ны внешней действительно­сти, планировать в соответ­ствии с полученными знани­ями свои действия. Разум – это то начало, посредством которого наиболее ради­кально преодолевается есте­ственно-природное в челове­ке. 6) социологизаторская мо­дель, которую наиболее чет­ко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех обще­ственных отношений». Че­ловеческая природа форми­руется обществом и меняет­ся вместе с изменением ис­торической ситуации.

 

31. Социокультурные пара­метры человеческой дея­тельности История и наука свидетельствуют о том, что всё в человеке, в его бытии, является результатом его индивидуальной деятельно­сти, с одной стороны, и дея­тельности предшествующих поколений, общества в це­лом – с другой. Без деятель­ного преобразования окру­жающего и внутреннего мира человек не может ни существовать, ни развивать­ся как субъект изменений. Выступая субъектом взаи­модействия с окружающим миром и с другими людьми, человек становится деятель­но активным, субъектом реализации самого себя как природного существа на качественно ином, социаль­ном уровне организации бытия. Важнейшими каче­ственными характеристика­ми деятельностного отноше­ния человека к миру являет­ся предметность и целена­правленность.

Субъект деятельности (чело­век, группа людей, обще­ство) является активной сто­роной деятельностного про­цесса, носителем целена­правленных действий, выра­жающих его жизненные нужды и потребности.

Человек стремится к удовле­творению, прежде всего, тех потребностей, от которых он не может отказаться и кото­рые принимаются им как данные.

Осуществляя классифика­цию основных видов дея­тельности, обычно выделяют две её разновидности – ду­ховную и материальную. Материальная деятельность всегда предполагает наличие в качестве её субъекта ра­ботника физического труда и достаточно весомую степень самого этого физического труда. Целью же субъекта духовной деятельности – работника умственного тру­да – является не производ­ство материальных предме­тов, а производство идей, образов, символов, духовных ценностей.