25. Основные идеи философ­ской антропологии

В широком смысле слова философская антропология – это раздел философии, изу­чающий человека. В узком смысле – течение современ­ной философии, наиболее известные представители которого – М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер.

Древневосточная философия почти полностью посвящена решению данной проблемы. Например, Конфуций счи­тал, что человек, живя в об­ществе, государстве, должен беспрекословно выполнять порученные ему функции. В государстве все должны заниматься своим делом: император властвовать, чи­новники управлять, осталь­ные подчиняться. В европей­скую философию проблему человека привнёс Сократ. В отличие от своих предше­ственников, он считал, что пытаться постичь природу – значит вмешиваться в дела богов.В качестве основных человеческих добродетелей Сократ называл умерен­ность, храбрость и справед­ливость, то есть качества полезные не только отдель­ному человеку, но и обще­ству в целом. Платон и Ари­стотель также не отделяли человека от общества (госу­дарства). Платон считал, что для процветания государства каждый должен делать только то, к чему имеет спо­собность. Процветание госу­дарства будет способство­вать и счастливой жизни его граждан. Аристотель также полагал, что полноценно человек может жить только в обществе. В Средние века человек рассматривался как образ и подобие Бога, ко­нечная цель творения мира. Только человек способен высказывать суждения, от­личать добро и зло. Однако первородный грех, прису­щий всем людям приводит к тому, что они становятся рабами своих страстей и желаний. Для спасения ду­ши, на которое должны быть направлены основные уси­лия людей, необходима по­мощь Бога – действие боже­ственной благодати. Челове­чество направляется Богом к сверхъестественной судьбе: соединению с Богом в божь­ем царстве. Философия эпо­хи Возрождения «подняла» человека до уровня Бога. Человек стал рассматривать­ся как центр мира. В своей деятельности и замыслах он не может быть ничем огра­ничен. Человек может всё. Гуманизм провозглашал свободу человека, его досто­инство, могущество разума.

В Новое время стали обра­щать преимущественное внимание на внутренний мир человека. Человек как ра­зумное существо должен подчинить своим интересам природу и перестроить об­щественные отношения на разумных основаниях. Также философы пытались рас­крыть природные основы человека. Так, по мнению Гоббса, «природа человека есть сумма его природных способностей и сил», основ­ная из которых – это способ­ность мыслить. Философия марксизма выдвинула дея­тельную парадигму челове­ка. Человек, по Марксу, об­ладает творческой универ­сальной сущностью, реали­зовать которую мешают различные виды человече­ского отчуждения. В услови­ях свободного труда будут формироваться универсаль­но развитые личности, вза­имно обогащающие друг друга. Основное антрополо­гическое направление фило­софии ХХ века – экзистен­циализм. Оно обращает вни­мание на существование отдельного человека в стан­дартизированном мире, где происходит нивелировка человеческих жизней. Экзи­стенциалисты обратили внимание на то, что наука и разум мало что дали для счастливой жизни человека. Неподлинное существование – это власть над людьми других людей и вещей, пре­вращение человека в вещь, обезличивание личности. Подлинное существование возможно через осознание человеком собственной ко­нечности и свободы. По Сартру, свободный человек всегда действует самостоя­тельно, а не как «винтик» огромного механизма, и ощущает ответственность не только за свои поступки, но и за всё, что происходит в мире.

К иррационалистическим теориям человека примыкает психоанализ. Его основатель Зигмунд Фрейд считал, что многие функции нашего тела, связанные с деятельно­стью мозга, осуществляются бессознательно. Представи­тель направления философ­ской антропологии Макс Шелер утверждал, что чело­век является своего рода центром, из которого исхо­дят различные связи с ми­ром. Он противопоставил логике интеллекта логику чувства. Подлинным персо­нальным бытием личности выступает любовь. Любовь, по Шелеру, – это акт вос­хождения, который сопро­вождается мгновенным про­зрением высшей ценности объекта. Любовь может быть направлена только на лич­ность как носителя ценно­сти, но не на ценность как таковую.