- •Шикша вне исккон Шиварама Свами
- •Предисловие
- •2. Благодарность
- •3. От редакции русского издания
- •4. Введение
- •1. Шикша-гуру в вайшнавской традиции
- •1.1 Что такое шикша?
- •1.1.1. Шикша — это наставления, которые ведут преданного к Кришне.
- •1.1.2 Шикша — наиважнейший элемент бхакти.
- •1) Гуру-падашрая — принять прибежище лотосных стоп гуру;
- •3) Вишрамбхена гурох сева — смиренно вопрошать и лично служить гуру;
- •4) Садху-вартмтану вартанам — следовать по стопам предшествующих ачарьев;
- •1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения.
- •1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения.
- •1.47, Шрнла Прабхупада пишет относительно дикша-гуру:
- •1.1.5. Резюме.
- •1.2 Роль и назначение шикша-гуру.
- •1.2.1 Шикша-гуру — это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции.
- •1.2.2 Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение.
- •1.3 Различные категории шикша-гуру.
- •1.3.1 Различные категории духовных учителей.
- •1.3.2 Ачарья-основатель.
- •1) Вартма-прадаршака;
- •2) Другие духовные наставники;
- •3) Самый важный шикша-гуру в жизни преданного — дикша-гуру.*
- •1.3.3 Шикша-гуру обладают различными качествами.
- •1.3.4 Другие категории шикша-гуру.
- •1.4 Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями.
- •1.4.1 Взаимоотношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем.
- •1.4.2 Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру.
- •1.4.3 Взаимоотношения между шикша-гуру.
- •1.4.4 Резюме.
- •1.5 Выбор духовного учителя.
- •1.5.1 Выбор шикша-гуру до инициации.
- •1.5.2 Выбор дикша-гуру.
- •1.5.3 Выбор шикша-гуру после инициации.
- •1.5.4 Резюме.
- •2. Традиция шикша-гуру в исккон
- •2.1 Вступление.
- •2.2 Шикша-гуру во времена Прабхупады.
- •2.2.1 Шикша-rypy в исккон.
- •2.2.2 Шикша-гуру за пределами исккон.
- •2.2.3. Резюме.
- •2.3 Что произошло после ухода Прабхупады.
- •2.3.1 История.
- •2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами исккон.
- •2.3.3 Резюме.
- •3. Сомнения и ответы на них
- •3.1 Введение.
- •3.2.1 Сомнение № 01:
- •3.3.2 Сомнение № 02:
- •3.3.3 Сомнение № 03:
- •03.03.04 Сомнение № 04:
- •3.3.5 Сомнение № 05:
- •3.3.6 Сомнение № 06:
- •3.3.7 Сомнение № 07:
- •3.3.8 Сомнение № 08:
- •3.3.9 Сомнение № 09:
- •3.3.10 Сомнение №10:
- •3.3.11 Сомнение №11:
- •3.3.12 Сомнение №12:
- •3.3.13 Сомнение № 13:
- •3.3.14 Сомнение № 14:
- •3.3.15 Сомнение № 15:
- •4. Резюме и заключение
- •4.1 Традиция шикши.
- •4.2 Шикша в исккон.
- •4.3 Заключительные вопросы.
- •4.4 Послесловие.
- •4.5 Извинения.
- •4.6 Приложение.
1.3.4 Другие категории шикша-гуру.
У преданного может быть неограниченное количество шикша-гуру. Для того, чтобы уметь различать и оказывать должное почтение гуру, обладающими различными качествами, необходимо обладать духовным разумом и чуткостью. Книга «Шикша-гуру» была написана для того, чтобы помочь преданным в развитии этих качеств.
Стоит упомянуть сию одну, последнюю, категорию шикша-гуру, не принадлежащих к обществу вайшнавов. К ней относятся тс люди, живые существа и неодушевленные объекты, которые косвенным образом вдохновляют преданного в его духовной жизни (56)*. Даже грубое тело, являющееся свидетельством рабства души, может стать источником духовного просветления (57)*. Однако, информация, полученная из таких источников, должна пропускаться через фильтр зрелого разума, поскольку она является лишь стимулом к размышлениям. В конечном итоге духовная интуиция является нашим гуру (58)*.
*(56) В «Шримад-Бхагаватам» 11.7-9 Кришна наставляет Уддхаву в процессе санкхьи, науки, включающей в себя обучение у шикша-гуру непреданных.*
*(57) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.9.24-29.*
*(58) В «Шримад-Бхагаватам» 11.7.32 говорится: шанти ме гураво раджан бахаво буддхй-упашрита « ... воспользовавшись своим разумом я принял прибежите многих гуру... ».*
1.4 Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями.
Для того, чтобы объяснить взаимоотношения между тремя основными категориями гуру-вайшнавов (шикша-гуру, дикша-гуру и ачарьей-основателем), я воспользуюсь метафорой «Дерево преданного служения», которая приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (59)*. Господь Чайтанья сравнивается с деревом, а Его последователи — с его многочисленными большими и малыми ветвями (60)*. Я предлагаю считать ачарью-основателя общества вайшнавов большой ветвью, от которой растут малые ветви и побеги — его ученики и их последователи (61)*. Связь между ветвями дерева демонстрирует отношения между шикша-гуру и другими вайшнавами.
*(59) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», глава 9.*
*(60) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 9.19.*
*(61) В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите», «Ади-лила», 9.19 Прабхупада пишет: «Наше Международное Общество Сознания Kpишны является одной из ветвей дерева Чайтаньи». В нашей метафоре под «одной из ветвей» подразумевается большая ветвь, от которой растут многочисленные малые ветви и молодые побеги.*
Таким образом, ачарья-основатель — это большая ветвь, его ученики, являющиеся дикша-гуру — малые ветви, а шикша-гуру — побеги, растущие от веточек дикша-гуру. Другим словами, ачарья-основатель является звеном, связующим его последователей с сампрадаей, и его шикша играет для них первостепенное значение. Остальные шикша-гуру являются его представителями и звеном, связующим преданных с соответствующими дикша-гуру (62)*.
*(62) Только в том случае, когда шикша-гуру дает духовные наставления преданному, он может рассматриваться как продолжение его дикша-гуру. Помимо этого, он является учеником своего дикша-гуру (который может являться ачрьей-основателем), вследствие чего ему должно оказываться должное почтение.*