1.3.2 Ачарья-основатель.

Хотя в шастрах часто упоминается о шикша-гуру, в них мало говорится об ачарье-основателе. Подобно этому, тогда как культура шикша-гуру богато представлена в вайшнавской традиции, то понятие ачарьи-основателя отражено в ней в гораздо меньшей степени.

Тем не менее, существует замечательная традиция поклонения и следования по стопам лидеров сампрадай, таких как Брахма (41)*, Вьясадева, Мадхвачарья, Чайтанья Махапрабху и Рупа Госвами (42)*,а также других выдающихся ачарьев, заслужившими признание своих последователей (43)*.

*(37) «Дикша-гуру также может выполнять обязанности шикша-гуру». («Джайва Дхарма», глава 20).*

*(38) Это:

1) Вартма-прадаршака;

2) Другие духовные наставники;

3) Самый важный шикша-гуру в жизни преданного — дикша-гуру.*

*(39) Прабхупада пишет: «Иногда обстоятельства складываются так, что дикша-гуру не всегда доступен для ученика. Поэтому тот может получать наставления от другого старшего преданного и проходить обучение под его руководством. Такой преданный называется шикша-гуру». (Лекция по «Бхагавад-гитс», Гонолулу, 4 июля 1974).*

*(40) См. «Кришна-бхаджанамрита» 46-61.*

*(41) См. «Харинама-чинтамани», глава 6.*

*(42) «Это—путь, ведущий к совершенству. Необходимо идти по стопам таких авторитетов, как Народа, Вьяса и Асита и следовать данным ими принципам» («Шримад-Бхагаватам» 6.16.45, комментарий, первый абзац).*

*(43) Шрила Прабхупада часто цитирует «Чхандогья-упанишад». 6.14.2, говоря об ачарье как о «великом» духовном лидере, нежели духовном учителе. Например, «такие великие ачарьи, как... Шанкарачарья, Мадхвачарья, Рамануджачарья, Вишнусвами — так много других ачарьев — Господь Чайтанья». (Лекция по «Бхагавад-гите», Бомбей, 1 апреля 1971).*

Это традиционное почитание ачарьев лежит в основе нашего поклонения Шриле Прабхупаде. Хотя в вайшнавской традиции и встречаются примеры ачарьев, внесших свой вклад в создание вайшнавских организаций, такие случаи чрезвычайно редки (44)*. Однако история еще не видела примеров организаций, подобных Гаудия Матху и ИСККОН, имеющих сложнейшую организационную структуру (45).*

*(45) В этой работе я даю узкое определение термина «ачарья-основатель». Сюда не включены ни основатели сампрадай, например, Господь Брахма, ни ачарьи, нисходящие для того, чтобы восстановить забытую традицию, о чем Кришна упоминает в «Бхагавад-гите» 4.2. Я говорю исключительно о современном Гаудия вайшнавизме, начиная со времен Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

Следуя примеру Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрила Прабхупада ввел в ИСККОН понятие ачарьи как лидера организации и учредил пост ачарьи-основателя. По сей день, лидеры ИСККОН продолжают разрабатывать концепцию ачарьи-основателя в свете учения Шрилы Прабхупады.

Ачарья-основатель — это шикша-гуру огромного значения и все его последователи должны следовать его наставлениям. Его выдающееся положение является следствием того, что он:

1) Дает новое направление и акцент учениям парам пары (46)*;

2) Создает организацию для распространения миссии Господа Чайтаньи (47).*

*(46) См. Харинама-чинтамани», глава 6, относительно ачарьи-основателя».*

*(47) В одной из своих лекций Шрила Прабхупада говорит: «Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был первым, кто предпринял эту попытку. До него даже такие ачарьи, как Рупануга Госвами, оставившие после себя тома книг, не делали попыток практической проповеди. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур горел желанием проповедовать учение Господа Чайтаньи в западных странах. Это — особый вклад Шри Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура». (Лекция, Лос-Анджелес, 12 декабря 1973).*

Благодаря уникальному вкладу, который ачарья-основатель вносит в развитие своей ветви ученической преемственности, все последующие гуру и их последователи должны выполнять свое служение и обучать своих учеников в соответствии (48)* с наставлениями ачарьи-основателя. Такое выдающееся значение имеет шикша, которую передает ачарья-основатель.

*(48) Прабхупада многократно повторял это: «Таков принцип парампары. Вы не можете перепрыгивать. Вы должны получать знание, следуя принципу парампары». (Лекция по «Чайтанья-чаритамрите», 28 марта 1975, Маяпур).*

*(44) Как Рамануджа, Шанкара и Мадхвачарья, так и Джива Госвами объединили своих последователей в организации и установили стандарты поклонения Божествам, проповеди и администрации для своих матхов.*