- •Шикша вне исккон Шиварама Свами
- •Предисловие
- •2. Благодарность
- •3. От редакции русского издания
- •4. Введение
- •1. Шикша-гуру в вайшнавской традиции
- •1.1 Что такое шикша?
- •1.1.1. Шикша — это наставления, которые ведут преданного к Кришне.
- •1.1.2 Шикша — наиважнейший элемент бхакти.
- •1) Гуру-падашрая — принять прибежище лотосных стоп гуру;
- •3) Вишрамбхена гурох сева — смиренно вопрошать и лично служить гуру;
- •4) Садху-вартмтану вартанам — следовать по стопам предшествующих ачарьев;
- •1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения.
- •1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения.
- •1.47, Шрнла Прабхупада пишет относительно дикша-гуру:
- •1.1.5. Резюме.
- •1.2 Роль и назначение шикша-гуру.
- •1.2.1 Шикша-гуру — это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции.
- •1.2.2 Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение.
- •1.3 Различные категории шикша-гуру.
- •1.3.1 Различные категории духовных учителей.
- •1.3.2 Ачарья-основатель.
- •1) Вартма-прадаршака;
- •2) Другие духовные наставники;
- •3) Самый важный шикша-гуру в жизни преданного — дикша-гуру.*
- •1.3.3 Шикша-гуру обладают различными качествами.
- •1.3.4 Другие категории шикша-гуру.
- •1.4 Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями.
- •1.4.1 Взаимоотношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем.
- •1.4.2 Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру.
- •1.4.3 Взаимоотношения между шикша-гуру.
- •1.4.4 Резюме.
- •1.5 Выбор духовного учителя.
- •1.5.1 Выбор шикша-гуру до инициации.
- •1.5.2 Выбор дикша-гуру.
- •1.5.3 Выбор шикша-гуру после инициации.
- •1.5.4 Резюме.
- •2. Традиция шикша-гуру в исккон
- •2.1 Вступление.
- •2.2 Шикша-гуру во времена Прабхупады.
- •2.2.1 Шикша-rypy в исккон.
- •2.2.2 Шикша-гуру за пределами исккон.
- •2.2.3. Резюме.
- •2.3 Что произошло после ухода Прабхупады.
- •2.3.1 История.
- •2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами исккон.
- •2.3.3 Резюме.
- •3. Сомнения и ответы на них
- •3.1 Введение.
- •3.2.1 Сомнение № 01:
- •3.3.2 Сомнение № 02:
- •3.3.3 Сомнение № 03:
- •03.03.04 Сомнение № 04:
- •3.3.5 Сомнение № 05:
- •3.3.6 Сомнение № 06:
- •3.3.7 Сомнение № 07:
- •3.3.8 Сомнение № 08:
- •3.3.9 Сомнение № 09:
- •3.3.10 Сомнение №10:
- •3.3.11 Сомнение №11:
- •3.3.12 Сомнение №12:
- •3.3.13 Сомнение № 13:
- •3.3.14 Сомнение № 14:
- •3.3.15 Сомнение № 15:
- •4. Резюме и заключение
- •4.1 Традиция шикши.
- •4.2 Шикша в исккон.
- •4.3 Заключительные вопросы.
- •4.4 Послесловие.
- •4.5 Извинения.
- •4.6 Приложение.
1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения.
В соответствии с определением, шикша ведет ученика, стремящегося к духовному совершенству, обратно к Кришне. Ученик духовно развивается тогда, когда различные аспекты преданного служения (из которых в данный момент нас интересует шикша) правильным образом питают атрибуты преданности — веру, жадность, знание, привязанность и т.д.
Например, на более высоких ступенях преданного служения шикша питает и совершенствует атрибуты, приобретенные на более ранних стадиях бхакти (13)*. Подобно этому, шикша и питаемое ею преданное служение должны находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения, такими как вручение себя духовному учителю, следование его наставлениям, благодарность за данное им посвящение, благоговейное отношение к полученным от него мантрам, и верность традиции, установленной ачарьями.
*(13) В «Бхакти-расамрита-синдху» (Стихи 1.4.15-16, начинающиеся со слов адау шраддха) в «хронологическом порядке» описываются качественные и количественные характеристики этапов духовного развития в духовной жизни.
Также см. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 23.14-17.*
Если шикша не находится в согласии с принципами преданного служения, то это не шикша, а информация, препятствующая развитию ростка преданного служения (14)*.
*(14) В «Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.101 Рупа Госвами пишет: «Преданное служение Господу, которое не выполняется в соответствии с наставлениями авторитетных ведических писаний, таких как Упанишады, Пураны и «Нарада-панчаратра», является просто ненужным беспокойством для общества».
Шрила Прабхупада также очень подробно объясняет это (см. Лекция по «Бхагавад-гите», Нью Йорк, 9 декабря 1966).*
1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения.
Как было упомянуто ранее, шикша сохраняет свою гармонию на всех уровнях преданного служения, которые Шри Чайтанья Махапрабху классифицировал (15)* как самбандху, наши отношения с Верховной Личностью Бога, абхидхею, практические обязанности, проистекающие из этих отношений, и прайоджану, высшую цель жизни (любовь к Богу). Знание, относящееся к каждой из этих стадий, соответственно известно как самбандха-гьяна, абхидхея-гьяна и прайоджана-гъяна.
*(15) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 7.146.*
Дикша-гуру посвящает ученика в самбандха-гьяну, а шикша-гуру наставляет его в абхидхея-гьяие (16)*.
*(16) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий.*
Шрила Прабхупада объясняет, что поклонение Божеству Мадана-Мохана помогает восстановить наши забытые отношения с Кришной, поклонение Говиндаджи способствует развитию трансцендентного служения, а поклонение Гопинатху приводит на уровень совершенного преданного служения (17)*. Затем он пишет, что Санатана Госвами является идеальным дикша-гуру, поскольку по его милости можно обрести прибежище у лотосных стоп Мадана-Мохана, а Говинда-дева играет роль идеального шикша-гуру, давая наставления Арджуне в «Бхагавад-гите». Рупу Госвами же Гаудия вайшнавы почитают как шикша-гуру (18)* всей сампрадаи.
*(17) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.19*.
*(18) В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрнте», «Ади-лила»,