3.3.15 Сомнение № 15:

Существовали ли во времена Чайтаньи Махапрабху аналогичные прецеденты, иллюстрирующие ограничения в принятии шикши! Существовали ли правила, определяющие, каким образом и от кого преданные могли принимать наставления?

Ответ:

Да. В подтверждение описанному мной этикету шикши я приведу цитаты из «Кришна-бхаджанамриты» Нарахари Саракара и «Шьямананда-пракаша» Кришна Чараны даса.

1. «Кришна-бхаджанамрита»

По указанию Чайтаньи Maxaпрабху Нарахари Саракара написал о том, что он «слышал от великих вайшнавов в цепи ученической преемственности» (74)*. Ниже приведен отрывок (75)* из книги, который я обобщил следующим образом:

1) Среди всех вайшнавов дикша- и шикша-гуру имеют особую роль в жизни ученика. (43-45)

2) Если дикша-гуру не обладает достаточным знанием, то ученик с его позволения может обратиться к вайшнаву, более сведущему в трансцендентной науке; однако, получив его наставления, ученик обязан изложить их своему дикша-гуру и получить его одобрения. (46-49)

3) Даже в присутствии старшего вайшнава или при получении от него шикши, ученик всегда должен оставаться верным своему дикша-гуру, поскольку такова древняя традиция вайшнавов. (50-56)

Чтобы воплотить эти принципы в жизнь, требуется сотрудничество между дикша-гуру, шикша-гуру и учеником. Если это условие выполняется, то вере ученика в дикша-гуру и ачарью-основателя не будет угрожать опасность и цель шикши - духовный рост ученика - будет достигнута.

*(74) «Кришна-бхаджанамрита», 16.*

*(75) «Кришна-бхаджанамрита», 17-58.*

2. «Шьямананда-пракаша»

Когда Шьямананда Прабху (в прошлом Дукхи Кришна дас) получил во Врадже милость Шри Радхи, она дала ему новое имя и особый тилак, о чем узнал только его шикша-гуру, Джива Госвами. Постепенно молва об этом достигла Хридаянанды Госвами, дикша-гуру Шьямананды. Как и все жители Вриндавана, Хридаянанда Госвами был оскорблен тем, что Джива Госвами, по всей очевидности, даровал свои собственные знаки преданности (имя и тилак) ученику, порученному его заботе. Другими словами, все выглядело так (хотя в действительности это не было правдой), что шикша-гуру, вместо того, чтобы оставаться смиренным представителем дикша-гуру, решил занять главное место в жизни ученика.

Хридаянанда Госвами и другие вайшнавы бурно отреагировали на случившееся:

1) Вайшнавы Вриндавана: «Как Джива мог поступить так? Он ведет себя со Шьяманандой как с собственным учеником. Разве где-нибудь в шастрах одобряется подобное поведение?» (2.2)

2) «Шри Джива принял моего ученика как своего собственного», - воскликнул Хридаянанда. «Даже Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху никогда не делали ничего подобного. Что же, Шри Джива хочет превзойти их? Я заставлю его понять, какую ошибку он совершил. Как мог Шьямананда пренебречь мной и принять другого гуру? Я никогда раньше не видел, чтобы ученики Махапрабху вели себя подобным образом. Даже когда Адвайта Ачарья отверг собственных сыновей, Махапрабху отказался принять их. Эти правила очень ясно изложены в священных писаниях». (2.6-7)

3) В конце концов, для того, чтобы разрешить проблему, Хридаянанда решил пойти во Врадж. Он обратился к преданным, сказав: «Кришна дас (Шьямананда) разрушил мою жизнь. Я должен пойти во Вриндаван. Пожалуйста, сопровождайте меня. Если вы не пойдете со мной, то для того, чтобы спасти свою честь, мне придется совершить самоубийство». (3.7)

Конечно же, обвинения в адрес Дживы Госвами, оказались необоснованными. Однако этикет шикши был наглядно показан.

Инициирующий духовный учитель выбрал духовного наставника для своего ученика и тот шикша-гуру должен был оставаться представителем дикша-гуру. Шикша-гуру не мог ставить свой знак ученику, который должен был считать себя учеником своего дикша-гуру. Таков был пример, данный Господом Чайтаньей и Его спутниками. Хридаянанда заявил, что нарушение этого этикета является оскорблением по отношению к инициирующему духовному учителю, вайшнавам и священным писаниям.

Часть четвертая