3.3.7 Сомнение № 07:

Джива Госвами утверждает, что ученик должен отвергнуть гуру, который из зависти запрещает ему принимать шикшу от старшего вайшнава.

Не является ли это доказательством того, что гуру ИСККОН должны поощрять своих учеников следовать наставлениям старших вайшнавов? Если же они не делают этого, не означает ли это, что такие гуру являются завистниками, что свидетельствует о том, что они не обладают должной квалификацией? Если они завистливы, почему бы преданным ИСККОН не обратиться к вайшнавам за его пределами?

Ответ:

Я полагаю, что это сомнение основано на 238-ом стихе «Бхакти-сандарбхи», (абзац, начинающийся с вайшнава видвеши чет (32)*. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур цитирует его в «Пракрита-джана-канде» своего «Брахмана и Вайшнава», давая следующее объяснение:

«Если так называемый гуру завидует вайшнавам, его необходимо отвергнуть - гурор апи авалиптасйа (33)*. Он цитирует этот стих в подтверждение своего аргумента, что «так называемый гуру», который завидует вайшнавам, не является преданным: «Для того чтобы спасти свою духовную жизнь, ученик должен без колебаний отвергнуть его» (34)*.

*(32) Санскрит выглядит так: вайшнава видвеши чет паритйаджйа эва. «гурор апи авалиптасйа» ту смаранат, тасйа-вайшнава-бхава-рахитйена авайшнаватая авайшнавопадиштенети вачана-вишайа твачча. Ятхокта лакшанасйа шри-гурор-авидйаманатайасту тасйаива маха-бхагавасйайкасья нитйа-севанам парамам шрейах. («Бхакти-сандарбха», 238).*

*(33) «Ученик должен отвергнуть так называемого гуру, который привязан к удовлетворению чувств и осквернен греховными поступками, который находится в невежестве, не обладая способностью различать хорошее и плохое, и пренебрегает процессом преданного служения». («Махабхарата», «Удйога-парва», 179.25).*

*(34) Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «Если он не сделает этого, он навлечет на себя грех и оставит путь преданного служения».*

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур переводит абзац, начинающийся с вайшнава видвеши чет следующим образом: «Такой завистливый гуру не обладает качествами и умонастроением истинного вайшнава. Шастры запрещают принимать инициации от непреданного (авайшнавопадиштена) (35). Следуя этому указанию, искренний преданный оставит ложного гуру. Единственной надеждой преданного, оставившего не обладавшего необходимыми качествами гуру и оставшегося без прибежища, является принять прибежище вайшнава-маха-бхагаваты и служить ему. Постоянно служа такому чистому преданному, он, несомненно, достигнет высшей цели жизни».

*(35) «Тот, кто получает мантру от гуру, который не является преданным и привязан к удовлетворению чувств, обречен на адское существование. Такой человек должен немедленно обратиться к истинному гуру-вайшнаву и заново получить от него мантру». («Хари-бхакти-виласа», 4.366).*

В этом стихе Шрила Джива Госвами делает акцент на том, что гуру должен быть свободен от зависти. Того, кто завидует чистым преданным, необходимо немедленно отвергнуть, он не является пи вайшнавом, ни гуру недвусмысленно говорит Джива Госвами.

Однако толкование этого стиха, лежащее в основе данного аргумента, искажает его смысл: «поскольку гуру, завидующие чистым преданным, запрещают своим ученикам получать шикшу от старших вайшнавов, то любой гуру, запрещающий своему ученику получать шикшу от чистого преданного, несомненно, является завистником и поэтому должен быть отвергнут».

Такая вольная интерпретация слов Дживы Госвамипады совершенно не соответствует данным им наставлениям. Это все равно, что сказать: «У собаки четыре ноги, поэтому любое животное с четырьмя ногами - собака». Это пример дурной логики.

Попытка применить подобный аргумента ко всем гуру ИСККОН (в том числе и к Шрилс Прабхупаде), превращает его не просто в логическую ошибку. Такое заявление является унижением достоинства Шрилы Прабхупады и гуру ИСККОН и само по себе, как это ни парадоксально, отражает то самое умонастроение, которое, по словам Дживы Госвами, является оскорбительным по отношению к вайшнавам.

Обязанностью ачарьи-основателя является определить правила поведения для своих последователей, и все последующие гуру должны верно следовать установленным им правилам.

Ачарья-основатель, чьи сомнения в честности некоторых вайшнавов не раз подтверждались, не может считаться завистливым, если он по своей мудрости и любви не позволяет своим последователям принимать прибежище у таких вайшнавов. И когда дикша-гуру, неукоснительно следуя приказу своего духовного учителя, и заботясь о благе своих учеников, также запрещает им принимать шикшу от этих вайшнавов, его ни в коем случае нельзя считать завистливым - он просто исполняет свой долг.

Напротив, Шрила Прабхупада, перед которым якобы благоговеют выдвигающие этот аргумент, считал, что это не его ученики, а многочисленные вайшнавы за пределами ИСККОН испытывают зависть по отношению к нему (36)*, вайшнаву высшего уровня (37)*.

*(36) Шрила Прабхупада сказал: «Эти негодяи... они завидуют мне, потому что... Что он пишет? Б. Только посмотрите, что они за люди. Их даже нельзя назвать людьми в полном смысле этого слова. Они завидуют мне, что же говорить о том, чтобы делать выводы, полагаясь на их мнение? Они исполнены зависти. Зависть сразу же дисквалифицирует его как вайшнава, немедленно. Его даже нельзя назвать человеком». (Беседа с Прабхупадой, Йоханнесбург, 16 сентября 1975).*

*(37) В своих книгах Прабхупада пишет: «К сожалению, нас окружают духовные братья-неофиты, неспособные оценить исключительного значения деятельности, связанной с распространением сознания Кришны по всему миру. Они постоянно пытаются низвести нас до собственного уровня и критикуют любые наши действия». («Нектар наставлений», 6 стих, комментарий).*

Следуя вышеприведенным наставлениям Дживы Госвами - того, кто исполнен зависти к вайшнавам, необходимо отвергнуть, - Шрила Прабхупада отверг завидовавших ему. Он также дал нам указание, что следует отвергнуть любого, обладающего подобным умонастроением. Таким же образом должны поступать и истинные последователи Шрилы Прабхупады: вместо того, чтобы стремиться получить шикшу от таких завистливых личностей, необходимо отказаться от их общества, несмотря на то, что они могут занимать высокое духовное положение. Меня приводит в изумление то, что этот очевидный факт укрылся от внимания выдвигающих этот аргумент.