- •Шикша вне исккон Шиварама Свами
- •Предисловие
- •2. Благодарность
- •3. От редакции русского издания
- •4. Введение
- •1. Шикша-гуру в вайшнавской традиции
- •1.1 Что такое шикша?
- •1.1.1. Шикша — это наставления, которые ведут преданного к Кришне.
- •1.1.2 Шикша — наиважнейший элемент бхакти.
- •1) Гуру-падашрая — принять прибежище лотосных стоп гуру;
- •3) Вишрамбхена гурох сева — смиренно вопрошать и лично служить гуру;
- •4) Садху-вартмтану вартанам — следовать по стопам предшествующих ачарьев;
- •1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения.
- •1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения.
- •1.47, Шрнла Прабхупада пишет относительно дикша-гуру:
- •1.1.5. Резюме.
- •1.2 Роль и назначение шикша-гуру.
- •1.2.1 Шикша-гуру — это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции.
- •1.2.2 Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение.
- •1.3 Различные категории шикша-гуру.
- •1.3.1 Различные категории духовных учителей.
- •1.3.2 Ачарья-основатель.
- •1) Вартма-прадаршака;
- •2) Другие духовные наставники;
- •3) Самый важный шикша-гуру в жизни преданного — дикша-гуру.*
- •1.3.3 Шикша-гуру обладают различными качествами.
- •1.3.4 Другие категории шикша-гуру.
- •1.4 Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями.
- •1.4.1 Взаимоотношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем.
- •1.4.2 Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру.
- •1.4.3 Взаимоотношения между шикша-гуру.
- •1.4.4 Резюме.
- •1.5 Выбор духовного учителя.
- •1.5.1 Выбор шикша-гуру до инициации.
- •1.5.2 Выбор дикша-гуру.
- •1.5.3 Выбор шикша-гуру после инициации.
- •1.5.4 Резюме.
- •2. Традиция шикша-гуру в исккон
- •2.1 Вступление.
- •2.2 Шикша-гуру во времена Прабхупады.
- •2.2.1 Шикша-rypy в исккон.
- •2.2.2 Шикша-гуру за пределами исккон.
- •2.2.3. Резюме.
- •2.3 Что произошло после ухода Прабхупады.
- •2.3.1 История.
- •2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами исккон.
- •2.3.3 Резюме.
- •3. Сомнения и ответы на них
- •3.1 Введение.
- •3.2.1 Сомнение № 01:
- •3.3.2 Сомнение № 02:
- •3.3.3 Сомнение № 03:
- •03.03.04 Сомнение № 04:
- •3.3.5 Сомнение № 05:
- •3.3.6 Сомнение № 06:
- •3.3.7 Сомнение № 07:
- •3.3.8 Сомнение № 08:
- •3.3.9 Сомнение № 09:
- •3.3.10 Сомнение №10:
- •3.3.11 Сомнение №11:
- •3.3.12 Сомнение №12:
- •3.3.13 Сомнение № 13:
- •3.3.14 Сомнение № 14:
- •3.3.15 Сомнение № 15:
- •4. Резюме и заключение
- •4.1 Традиция шикши.
- •4.2 Шикша в исккон.
- •4.3 Заключительные вопросы.
- •4.4 Послесловие.
- •4.5 Извинения.
- •4.6 Приложение.
2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами исккон.
Описанные ранее принципы гуру-таттвы гласят, что шикша-гуру обязан без изменений передавать учения дикша-гуру и ачарьи-основателя. Как и можно было ожидать, преданные, принимавшие шикшу вне ИСККОН, хотя они и вряд ли осмелятся признать это, столкнулись с тем, что полученные ими наставления противоречили учению Шрилы Прабхупады и цели его миссии и к тому же подвергали сомнению его духовное положение.
После долгих сомнений и исключительно в целях ясности я решил, что необходимо назвать две больших категории вайшнавов, принимавших участие в переманивании членов ИСККОН:
1) Гаудия Матх (27)*;
2) Другие (28)*.
*(27) Здесь термин «Гаудия Матх» включает в себя многочисленные группы, отколовшиеся от организации Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура с одноименным названием.*
*(28) К другим категориям вайшнавов относятся бабаджи, особенно с Радха-кунды, пандиты Вриндавана и преданные других сампрадай.*
ИСККОН и Гаудия Матх имеют как философские, так и организационные различия. Философские различия, например, включают в себя горячо оспариваемую тему о происхождении дживы, а организационные — вопрос об управлении с помощью Джи-би-си.
Возможно, подобные несоответствия можно было бы простить, сославшись на то, что ИСККОН и Гаудия Матх — это две разных организации. Однако непростительная ошибка Гаудия Матха заключается в том, что он систематически пытается принизить духовное положение Шрилы Прабхупады как достигшего реализации самоочевидного ачарьи (29)*. Некоторые члены Гаудия Матха считают, что учение Прабхупады несовершенно, другие ищут недостатки в его обществе, третьи говорят, что его понимание раса-таттвы не является зрелым — и это только начало.
*(29) Это случалось даже во времена Шрилы Прабхупады. Прабхупада писал: «Ты единственный их моих братьев в Боге, кто оценил мое смиренное служение миссии Гуру и Гауранги. Все остальные братья в Боге исполнены зависти ко мне, что явственно следствует из их поведения». (Письмо Прабхупады, Бомбей. 2 декабря 1970). На последнем году своей жизни он сказал: «Как, например, наши братья в Боге. Они исполнены зависти. Что я им сделал? Я просто выполняю свой долг, пытаясь служить моему Гуру Махараджу. Однако они завидуют мне потому, что у меня так много денег». (Беседа с Прабхупадой, Бомбей, 8 января 1977).*
Тогда как критика со стороны Гаудия Матха может показаться тяжелой, обвинения в адрес ИСККОН, которые могут предъявляют некоторые вайшнавы за пределами Гаудия Матха, еще более серьезны (30). Они клеймят ИСККОН и Гаудия Матх как отклонившиеся секты, неспособные нести послание Чайтаньи Махапрабху. Принимая во внимание такое абсолютное неприятие с их стороны, не имеет смысла говорить о каких-то конкретных философских различиях. Достаточно сказать, что сами они отрицают то, что являются представителями Прабхупады. На самом деле, они были бы оскорблены подобным предположением.
*(30) Некоторые бабаджи и садху заявляют, что ни ИСККОН, ни Гаудия Матх не способны донести послание сиддханты и учения сампрадаи до своих последователей. Один из приводимых ими аргументов заключается в том, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отклонился от учений парампары, пренебрегая процессом сиддха-пранали и променяв дар Чайтаньи Махапрабху, рагануга-бхакти, на вайддхи-бхакти.*
Услышав вес это, любой искренний преданный ИСККОН придет к выводу, что принятие шикши за пределами нашего общества представляет огромную опасность для его духовной жизни.