§ 2. Этап государственно-церковного монизма в уголовной политике россии

Этот ряд церковно-государственного дуализма пресекает законода­тельная деятельность Петра I. Именно он ввел государственный стиль воз­действия на религиозную преступность как государственно-церковный мо­низм, который просуществовал с рядом изменений вплоть до Октябрьской революции 1917г. и принятых Конституции РСФСР 1918г. и УК РСФСР 1922г. Только уголовно-правовых указов Петра I ученые насчитывают

¹⁴См.: Российское законодательство Х-ХХ веков. В девяти томах. Т.З. Акты Земских соборов. М.: Юрид. лит., 1985. С. 76-77,85-86,250; Ширяев В.Н. Религиозные преступле­ния. Указ. соч. С.228-240.

¹⁵Ширяев В.Н. Религиозные преступления. Указ. соч. С.230. ¹⁶ Кормчая. Л.73, оборот.

27

392. Вместе с тем, дореволюционные исследователи уделяли мало внимания анализу преступлений против веры. Из указов представляет наибольший ин­терес Артикул воинский 1715г. Религиозным преступлениям посвящено две главы и 17 Артикулов. При этом также как и в Соборном Уложении 1649г. этому посвящена глава 1 «о страси божий», но также и глава 2 «о службе божий и о священниках». Можно выделить четыре типа религиозных пре­ступления:

1) Чародейство - «все идолопоклонство, чародейство (чернокнижест-во) наикрепчайше запрещается, и таким образом, что никоторое из оных от­нюдь ни в лагере и нигде инде не будет допущено и терпимо. И ежели кто из воинских людей найдется идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговори-тель, суеверный и богохулительный чародей: оный по состоянию дела в жес­током заключении, в железах, гонянием шпицрутен наказан или весьма со­жжен имеет быть». При этом дано толкование к этой статье, что «наказание сожжения есть обыкновенная казнь чернокнижцам, ежели оный своим чаро­действом вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет». Иначе говоря, впервые устанавливался материальный состав религи­озного преступления. Причем, это толкование сделано самим Петром I. Данное обстоятельство весьма важно, особенно применительно к религиозным преступлениям, ведь обвинить в чернокнижестве можно было запросто и отправить человека на костер. А вот наличие реального вреда -показатель существенный и формулировка нормы близка к совершенству и к современной теории уголовного права.

Артикул 2 определял ответственность подстрекателя и заказчика: «Кто чародея подкупит, или к тому склонит, чтоб он кому другому вред учинил,

Более подробный анализ см.: Ширяев В.Н. Религиозные преступления. Указ. соч. С.240-273.

¹⁸ См.: Ромашкин П.С. Основные начала уголовного и военно-уголовного законодательст­ва Петра I.M., 1947. С. 16.

28

оный равно так как чародей сам наказан будет». Здесь уже выделены виды соучастников преступления.

2. В артикулах 3-8 детально регламентировано богохульство, причем, примерно также как и в Соборном Уложении 1649г. Но, во-первых, здесь выделены виды вины, в частности, умысел - «нарочно», неосторожность -«легкомыслие» (артикулы 6, 8); во-вторых, повторность или рецидив - «а учинится то единожды или дважды» (артикулы 6, 15); в-третьих, недоноси­тельство - «ежели кто слышит такое хуление, и в принадлежащем месте бла-говременно извету не подаст» (артикул 5); в-четвертых, кроме уголовных на­казаний здесь предусмотрены и церковные - «церковное публичное покая­ние» (артикулы 6, 8), и воинские - «гонянием шпицрутен наказан» (артикул 6), «в присудствии регименту мушкеты, пики или карабины носить» (артикул 7), «на каждый день по одному часу ружье носить» (артикул 8), а из уголов­ных - смертная казнь в разных видах - «и потом отсечена голова да будет» (артикул 3), «живота лишен быть» (артикул 5), «аркибузирован (розстре-лен)», а также многообразные телесные наказания - «тогда ему язык роска-леным железом прожжен» (артикул 3), «телесным наказанием отсечения сус­тава наказан» (артикул 6). И все это в одной норме о богохульстве.

3. церковный мятеж (так было названо в Соборном Уложении 1649г., но в Воинских артикулах не используется общее название), т.е. нарушение общественного порядка, урегулированного церковными правилами, выра­жающегося в прерывании, воспрепятствовании, отклонении от церковных обрядов (артикулы 10-13, 16-17) - это и неприсутствие на молитве, и явка на молитву в пьяном виде (артикулы 10, 11, 12), и выражение каким-либо обра­зом неуважения к священнослужителю (артикул 13), и банкет, торговля во время молитвы (артикулы 16, 17).

4. преступная деятельность священнослужителей (артикулы 14, 15), которая выражается - «а есть ли который из священников обрящется в своей

29

науке, животе и поступках нечестив и беззаконен, и другим жизнию своею соблазн чинит» (артикул 14), «когда священник без знатной причины... службу божию отправлять не будет», «а ежели оный во время службы божия пиян будет» (артикул 15). Эти нормы восприняты из ст. 34-37 Устава кн. Ярослава Мудрого о церковных судах: блуд монахов, монахинь, попов или их жен, а также проскурниц; пьянство попов или монахов, причем, артикул 14 Петра I сформулирован более удачно, не казуистичен, но, с другой сторо­ны, не содержит ни законодательного определения, ни толкования и поэтому в правоприменительной практике мог применяться или более широко, или, наоборот, ограниченно, чем мыслил законодатель.

Но в Воинских артикулах нет таких составов как церковная татьба; ос­квернение могил, их повреждение, уничтожение и пр.; повреждение или уничтожение священных предметов, почитаемых церковью или иного цер­ковного имущества и др., предусмотренных в Синодальной редакции Устава святого князя Владимира Святославича о десятинах, судах и людях церков­ных, предположительно 995-1011г., в Судебниках 1497 и 1550 гг. и в других источниках.

Кроме того, состояние опьянения не влияет на наказание, хотя то и де­ло фигурирует в нормах (артикулы 3, 8, 11,15).

Положения Воинских артикулов относительно преступлений против веры дополняют Соборное уложение 1649г. и относятся в большей мере к воинским людям или к отправлению богослужения в войсках.

Нормы Воинских артикулов определяют преимущественную подсуд­ность священников духовному суду, но требуют применения тех наказаний, которые предусмотрены в артикулах, т.е. вмешиваются в церковное право.¹⁹

Кроме того, здесь четко прослеживается отделение церковных дел от светских, что проявляется в подчинении церкви государству, в служении

30

церкви делу государеву, а не наоборот, как было до Петра I. В подкрепление этого положения можно привести факт упразднения Петром I патриархата. Таким образом, оформился новый стиль уголовно-правовой охраны религи­озной сферы, который можно назвать как этап государственно-церковного монизма [< гр. monos один], что означает безусловное верховенство государства над церковью. Церковь при этом государственный институт и реализует государственную политику. Этот период продолжался с введения Воинских артикулов 1715г. Петра I и до принятия Коституции РСФСР 1918г. и УК РСФСР 1922г., вызванных Октябрьской революцией 1917г.

Вот такие общие и частные выводы можно сделать из анализа уголов­но-правовой законодательной деятельности Петра I относительно религиоз­ных преступлений.

Следующий этап уголовно-правового регулирования религиозной сфе­ры со стороны государства - это Свод законов (изд. 1832г.), где в разделе II, книге I, томе XV «О преступлениях против веры» в шести главах системати­зирован весь материал:

1) Богохуление (так названо богохульство) и порицание веры (глава 1) понималось в первой части как и в Соборном Уложении 1649г. Причем, раз­личие идет по непосредственному объекту посягательства. В качестве тако­вого названы сначала «Господ Бог и Спас наш Иисус Христос», затем «род-шая его Пречистая Владычица наша Богородица и Присно Дева Мария», да­лее «Честный крест» и «Святые угодники» (ст. 182) - все также как и в Со­борном Уложении 1649г. Порицание веры (ст. 183) заключается в Хуле име­ни Божия, поношении службы Божией и церкви православной, ругательств Святого Писания и Святых Таинств. Уголовная ответственность и наказание одинаковы - лишение всех прав состояния, наказание кнутом, ссылка в ка­торжную работу и публичное церковное покаяние.

Российское законодательство Х-ХХ веков. В девяти томах. Т.4. Законодательство

31

2. Отступление и отвлечение от веры (глава 2): а) отвлечение от право­славия в иную христианскую веру (ст. 186); б) отвлечение от православия в нехристианскую веру (ст. 189); в) отвлечение от христианства в нехристиан­скую веру (ст. 190); г) отвлечение подданного иноверца в какое-либо хри­стианское исповедание (ст. 188).

3. Ересь - это случай индивидуального отклонения от догматов право­славия (ст. 279) и раскол - уклонение массовое, сопровождаемое созданием нового религиозного общества. Но ересь есть и квалифицированная - «со­единенная с жестоким изуверством и фанатичным на жизнь свою или других покушениями» (ст. 280). Ответственность определена «за распространение своей ереси и привлечении к оной других», а также «в соблазнах, убийстве и дерзостях против церкви и духовенства православной веры».

4. Подложное проявление чудес, лжепредсказания, колдовство и чаро­действо (глава 4), которое проявляется во лжи (ст. 201), обмане (ст. 202) и клевете (ст. 203). Данное преступление трактуется как «эксплуатация рели­гиозного чувства».²⁰

5. Нарушение благочиния в церквах (глава 5) по Соборному Уложению 1649г., названное как «церковный мятеж», под которым понимался более широкий круг деяний, чем церковный мятеж: появление в церкви в пьяном виде, разговоры в церкви, хождение по церкви, учинение шума. Выделены и квалифицированные деяния - обращение к духовным особам с непристой­ными речами (ст. 205) и еще более тяжкое квалифицирующее обстоятельство - «недопущение совершить литургию». Кроме того, деяние по нарушению благочиния может заключаться в преступлениях самих священнослужите­лей: а) если во время священнослужения священник, дьякон или причетник бьет кого бы то ни было рукою или каким-либо орудием (ст. 208); б) если он же «до бесчувствия забывшись дерзнул - бы приступить в нетрезвости к со-

периода становления абсолютизма. М.: Юрид. лит., 1986.С. 314-331, 366.

32

вершению Божественной Литургии» (ст. 209). Данное посягательство ис­ключительно на православную религию, в ее внешних проявлениях - совер­шении религиозного культа.

6) Святотатство, разрытие могил, ограбление мертвых тел (глава 6). Этих составов нет в Воинских артикулах, нет в Соборном Уложении 1649г., а, как уже отмечалось, предусмотрены в Синодальной редакции Устава святого князя Владимира Святославича о десятинах, судах и людях церковных, предположительно 995-1011г., а в Судебниках 1497 и 1550 гг. фигурирует только «церковный тать».

Проведем анализ системы этих норм и сделаем некоторые выводы, ко­торые следует учесть в современной уголовно-правовой законодательной практике:

1. богохульство и порицание веры; отступление и отвлечение от веры; ересь и раскол следует считать чисто церковными преступлениями, но никак не религиозными, и эти составы не должны фигурировать в современ­ном уголовном кодексе;

2. подложное проявление чудес, лжепредсказания, колдовство и чародейство имеют уголовно-правовой смысл, исключительно исходя из трактовки Воинских артикулов Петра I, придав им, естественно, современное значение, а именно, если они влекут за собой причинение вреда здоровью или жизни человека;

3. нарушение благочиния в церквях - церковное преступление, ко­торое становится религиозным, как только сопровождается нарушением об­щественного порядка, насилием над гражданами и церковным имуществом (его разрушением, порчей т.п.²¹);

См.: Ширяев В.Н. Религиозные преступления. Указ. соч. С.282. См.: Старков О.В. Основы криминопенологии. Уфа: УЮИ МВД РФ, 1997.С. 153.

33

4. осквернение могил не может считаться чисто религиозным пре­ступлением, а становится таковым, если связано с реализацией религиозной мотивации, сопряжено с осуществлением религиозного ритуала;

5. хищение из церкви священных предметов, вообще церковного имущества любого вероисповедания, учитывая религиозную веру, причиняет значительные духовные страдания множеству верующих людей, а поэтому этот признак следует ввести в качестве квалифицирующего ч.З ст. 158 - 160,

4. 2 ст. 161-163, ч.1 ст.164, ч. 3 ст. 165, ч. 2 ст. 167 и 168 УК РФ. Подобное деяние является умышленным, причиняющим особый вред религиозной сво­ боде, невозместимый, а если эти предметы и возвращаются церкви в резуль­ тате действий органов уголовной юстиции, то они считаются оскверненными для этой религии, а потому все виды хищений священных предметов должны признаваться тяжким преступлением.

Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845г. представ­ляет собой значительный уголовно-правовой памятник, прежде всего с точки зрения регулирования религиозной сферы. Следует учесть, что уложение впервые содержит столь большую общую часть, где урегулированы вопросы стадий преступления, причем, впервые выделено обнаружение умысла (ст. 8, 9, 117), виды умысла как предумышленное и по внезапному побуждению (ст.

5, 6, 111, 113), виды неосторожности (ст. 114-116 уложения), виды соучаст­ ников преступления (ст. 14 - 16, 123 - 134 уложения) и многие другие уго­ ловно-правовые проблемы, нашедшие свое отражение и в главах о религиоз­ ных преступлениях.

Уголовно-правовое регулирование религиозной сферы имеет по Уло­жению о наказаниях уголовных и исправительных несколько общих особен­ностей:

1) целый раздел посвящен религиозным преступлениям, причем, он по степени важности определен, как и наиважнейший, ибо следует ера-

34

зу же за общей частью и объясняется это, вероятно, политической и экономической ситуацией в России того времени, бывшей государ­ством религиозным, преимущественно православным;

2. подавляющая многочисленность статей (81), частей статей, глав (5), которые в большинстве своем еще и разделены на отделения, при этом такого обилия статей не было ни в предшествующих, ни в по­следующих уголовно-правовых нормативных актов;

3. многие нормы содержат указания на наказания не только уголовные и исправительные, но церковные (отправление к духовному началь­ству - ст. 191, церковное покаяние), а также телесные (наказание плетьми чрез палачей - ст. 190 ч.2 и др., розгами, наложением клейм - ст. 190, 195, 197 и мн. др. уложения) и типично гражданско-правовые, а не просто имущественные (например, назначение опеки над имениями с запретом проживания там - ст. 196, устранение от опеки - ст. 198 и др. уложения). При этом, несмотря на подробней­шую детализацию видов и мер наказания, порядка их назначения, замены в ст. 18 - 95 уложения, посвященных наказанию, о граждан­ско-правовых мерах не упоминается.

В уложении выделено пять типов религиозных преступлений, назван­ных в разделе втором «О преступлениях против веры и о нарушении ограж­дающих оную постановлений»:

1) Глава первая «О богохулении и порицании веры» содержит восемь статей, которые условно можно разделить на несколько подвидов: а) хула на славимого в единосущной троице Бога, или на пречистую влады­чицу нашу Богородицу и присно-деву Марию, или на честный крест господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, или на бесплотные силы небесные, или на святых угодников божиих и их изображения. При этом эта норма содер­жится в пяти статьях и указаны пять привилегированных составов - если ос-

35

новной состав означает совершение данного деяния в особом месте - церк­ви, то привилегированные - в публичном месте; при свидетелях; по неразу­мию, невежеству или пьянству; в печатных или письменных сочинениях; а также недоносительство;

б) порицание христианской веры или православной церкви, или ругань над священным писанием и святыми таинствами, которое содержит те же, что и богохульство привилегированные составы;

в) кощунство - язвительные насмешки над обрядами христианскими - также содержит один привилегированный состав - по неразумию, невежеству или пьянству;

г) выделывание, продажа или распространение писаных, гравированных, резных или отлитых в соблазнительном виде икон также имеет один приви­ легированный состав - по неразумию или невежеству.

Проведем анализ и сделаем некоторые предварительные выводы по первому виду религиозных преступлений:

1 в восьми статьях в казуистическом плане преподносится богохульст­во или кощунство, которое в настоящее время может быть наказуемо, если сопровождается насилием над гражданами, уничтожением или повреждени­ем церковного имущества, представляет собой грубое, публичное нарушение общественного порядка, выражающее явное неуважение к обществу или к какой-либо его религиозной части, совершается умышленно, то будет ква­лифицироваться как хулиганство - по ст. 213 УК РФ. Можно ставить вопрос и о внесении изменений в квалифицированный состав хулиганства - в ч.2 ст. 213 УК РФ, если оно сопровождается г) насилием над гражданами в церкви или священнослужителями любого легального вероисповедания, а также д) уничтожением или повреждением церковного имущества.

36

2. нормы сконструированы таким образом, что сначала дается основной состав, а затем исключительно привилегированные, нет ни одного состава квалифицированного.

3. распространение богохульства и кощунства в средствах массовой информации было менее всего наказуемым, а более всего - открытая хула в церкви. Это и понятно, так как в то время не было телевидения, радио, газе­ты и журналы были доступны очень незначительному кругу образованных граждан, которых смутить хулой было весьма затруднительно, а вот присут­ствующую в церкви большую часть населения, в основном неграмотную или малограмотную обратить в иную веру было проще, тем более, что церковь посещалась большей частью населения регулярно.

2) Глава вторая «Об отступлении от веры и постановлений церкви» содержит три «отделения» или вида и 33 статьи (кстати, в результа­те многочисленных изменений к 1866г. статей стало значительно меньше - 26, и изменилась их нумерация ): а) первый вид - об отвлечении и отступлении от веры - имеет два подвида или два основных состава преступления, все остальные составы сложные -или квалифицированные, или привилегированные:

1 отвлечение от веры означает перевод (иными словами, употребляе­мыми дореволюционными юристами, «совращение») одного человека дру­гим или другими людьми в иную веру путем принуждения и насилия, угроз, обольщения, подговоров, вступления в брак, воспитания детей, использова­ния в услужении, проповедей, сочинений или их распространением, воспре­пятствования добровольного присоединения к православию, невоспрепятст­вования отступлению от веры; допущения священнослужителями других ве-

См.: Свод законов уголовных. Книга первая. Уложение о наказаниях уголовных и ис­правительных. Издание 1866г. Санкт-Петербург, 1866. С. 46 - 52; сравните: Российское за­конодательство Х-ХХ веков. В девяти томах. Т.6. Законодательство первой половины XIX века. М.: Юрид. лит., 1988.С. 214-221.

37

роисповеданий к исповеди, причащению или елеосвящению, а детей к кре­щению или миропомазанию и другими разнообразными способами, приве­денными в уложении. Этому посвящена 31 статья;

2 отступление от веры - это переход в другую веру, осуществляемый человеком самим без какого-либо постороннего влияния или под воздейст­вием других людей либо священнослужителей. Этому посвящено 2 статьи.

б) второй вид - «о ересях и расколах» также состоит из двух подвидов:

1. ереси и расколы - частные разновидности отвлечения и отступления от церкви, прежде всего православной или любой другой христианской, пе­речисленной в Уложении, но более никакой другой

2. напомним, что ересь определялась в Своде законов в редакции 1832г. как случай индивидуального отклонения от догматов православия (ст. 279), а раскол как уклонение массовое, сопровождаемое созданием нового религи­озного общества. В Уложении 1845г. ересь понимается как проповедование, или отвлечение иным путем, иной, нехристианской, во всяком случае, непра­вославной, веры в массовом масштабе, а раскол как публичная пропаганда своего вероучения и иные формы массового отвлечения от (ст. 206-217 Уло­жения 1845г.) от христианской, прежде всего, православной, веры

3. 12 статей, формулирующих составы ересей и расколов, направлены прежде всего на борьбу с различного вида сектами, причем, не любыми, а только «повреждающими веру» (ст. 206), причем, эта вера должна быть «со­единена с свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, или же с противонравственными гнусными действиями» (ст. 212).

в) третий вид «об уклонении от исполнения постановлений церкви» не столь многочисленен (5 статей) и карается большей частью церковными наказа­ ниями. Данный состав заключается в неполном, а лишь в частичном отступ­ лении от веры.

38

Проведем анализ и сделаем некоторые выводы:

1 Бросается в глаза явно неравноправный подход к отвлечению от ве­ ры и по составам преступлений, и по наказаниям, во-первых, из веры право­ славной в христианскую другого исповедания, «евангелическо- лютеранского», «реформатского» (ст. 195, 196, 197-199, 201, 202, 203 уложе­ ния), во-вторых, из веры христианской, в том числе православной, в «веру магометанскую, еврейскую или иную нехристианскую» (ст. 190, 192-194 уложения); в-третьих, православных в «еретическую секту, или раскольниче­ ский толк» (ст. 197 уложения).

2. Этот вид один из самых многочисленных из всех религиозных пре­ступлений и является исключительно церковным по современным представ­лениям.

3. То, что это преступление церковное подтверждается и позицией за­конодателя того времени - в этой главе определено несколько чисто церков­ных наказаний, например, ст. 191 уложения предусматривает за отступление от христианского в иное нехристианское вероисповедание отправление к ду­ховному начальству прежнего их исповедания для увещания и вразумления, имение их берется под опеку, а в ст. 196 - поступление с ними по правилам церковным и др.

4. Подобный тип преступлений характерен исключительно для религи­озных государств, где церковь является институтом государства и направлен на охрану государственной религии.

3) Глава третья «Об оскорблении святыни и нарушении церковного благочиния» по Соборному Уложению 1649г., названное как «цер­ковный мятеж», содержит три «отделения» или вида и 18 статей (кстати, в результате многочисленных изменений к 1866г. статей

39

стало вдвое меньше - 9, изменилась их нумерация и исчезли три от­деления или вида²³):

а) первый вид - об оскорблении святыни и нарушения церковного благочи­ ния - имеет два подвида или два основных состава преступления, все ос­ тальные составы сложные - или квалифицированные, или привилегирован­ ные:

1 нарушение порядка в церкви путем «ругани над священными ...предметами» (ст. 223), «непристойными словами или действиями» (ст. 226) «истребления или повреждения поставленных на публичных местах крестов, или изображений спасителя, богородицы и святых угодников, или ангелов» (ст. 230) имеет три привилегированных состава, предусмотрено в четырех статьях

2 посягательство на священнослужителя путем убийства (ст. 225), на­несения побоев (ст. 224), увечья или ран (ч. 2 ст. 225), оскорбления (ст. 227) имеет четыре привилегированных состава, предусмотрено в пяти статьях;

б) второй вид - о нарушении благочиния во время священнослужения в церквах - имеет два подвида или два основных состава преступления, все ос­ тальные составы квалифицированные:

1 нарушение порядка, предусмотренного церковными правилами, в церквях, со стороны граждан путем появления там в пьяном виде «и виде развращенном, или же неприлично громким криком, хохотом или иным шу­мом и вообще неблаговидными поступками» (ст. 231), занятия места, пред­назначенного для священнодействия или императорской фамилии (ст. 233, 234), подачи просьбы «кому-либо из духовных или светских сановников»

См.: Свод законов уголовных. Книга первая. Уложение о наказаниях уголовных и ис­правительных. Издание 1866г. Санкт-Петербург, 1866. С. 53-55; сравните: Российское за­конодательство Х-ХХ веков. В девяти томах. Т.6. Законодательство первой половины XIX века. М: Юрид. лит., 1988.С. 221 - 226.

40

(ст. 235), силою ворвется в церковь, когда входить туда запрещено (ст. 236) имеет один квалифицированный состав и предусмотрено в пяти статьях

2 нарушение порядка, предусмотренного церковными правилами, в церквях, со стороны «священно и церковнослужителей, как белого так мо­нашествующего духовенства» имеет один квалифицированный состав, когда совершается путем «бить кого-либо рукою или орудием» (ст. 232); в) третий вид - о нарушении благочиния во время священнослужения вне церкви - имеет один основной состав преступления, четыре квалифициро­ванных и один привилегированный и заключается в нарушении порядка, предусмотренного церковными правилами, вне церкви путем крика, «откры­тых игрищ, музыки, пляски, конских скачек, пения песен на улицах или иными общенародными забавами и увеселениями» (ст. 237), открытия торго­вой лавки или питейного дома (ст. 238), остановки на месте крестного хода (ст. 239) или сделает что-либо неприличное (ст. 240) в воскресный или тор­жественный день, в табельный или храмовый праздник, прежде окончания литургии в приходской церкви или во время крестного хода, или освящения воды или другого публичного молебствия.

Сделаем анализ этой главы:

1. Даже убийство священнослужителя (ст. 225), не говоря уже о дру­гих насильственных действиях (ст. 224, ч. 2 и 3 ст. 225 и др.), карается также или меньше, нежели чем оскорбление в виде ругани или иных действий над священными предметами, что представляется явно несправедливым и никак не вяжется с современным правосознанием. Конечно, это могло быть только в феодальном государстве, где церковь служила основным оплотом и защи­той именно феодальной духовности.

2. Священнослужитель за подобные деяния подвергается церковному наказанию, т.е. здесь религиозное преступление, в этом разделе, приравнива­ется к церковному - об этом свидетельствует еще и то, что за эти деяния ли-