Сартр «экзистенциализм – гуманизм».

«сущ-вование чел предшествует его сущности»=>чел делает самого себя, обретает свою сущность, уже сущ-вуя=>чел ответственен за то, что он есть. Свобода – выбор человеком самого себя, свобода выбора. Чел – свобода (осужден быть свободным). Все дозволено, нет оправданий ни перед кем. Ответственность – чел отвечает за все, что он делает. Создавая себя – создает чел-во. «Бога нет, все дозволено»=>чел заброшен, нет извинений/оправданий. «Чел – будущее человека». Тревога: чел – тревога. Чел, кот на что-то решается, сознает, что выбирает бытие всего человечества=>не может избежать чувства ответственности=>тревога (часть самого действия). Заброшенность: бога нет. Человека ожидает неизведанное будущее. Чел заброшен=>мы сами выбираем наше бытие. Отчаянье: мы будем принимать во внимание то, что зависит от нашей воли или ту сумму вероятностей, кот делают возможным наше действие. Экзистенциализм – оптимизм, вера в чел. Гуманизм – связь трансцендентности (выход за свои пределы) и субъективности (чел не замкнут в себе, присутств в мире) чел. Нет другого законодателя, кроме самого чел.

Тойнби «христианское понимание истории».

Тезис об унификации мира на базе западн эконом сист следует распространять только на эконом и полит жизнь, но не на культуру. Цивилизации – динамические образования эволюционного типа (направлена на творческие личности). Примитивные общ-ва – односторонняя специализация, приспособлены к жизни в опр среде (надстроечные эл-ты – гос-венность, наука, искусство – отсутствуют). В них правит обычай. Причина рождения цивилизаций: «внешн фактор» превращает «внутр творч импульс» в постоян стимул, кот способствует реализации возможн творч вариаций => вызов побуждает к росту=> общ-во переводит себя в более высокое и совершенное с «.» зрения усложн структуры сост. 2 типа стимулов роста: 1) природн среды (стимулы «бесплодной земли» и «новой земли»), 2)стимулы чел окружения (ударов, давлений, ущемлений). Мех-м развития цивилизаций: меньшинство уходит, чтобы найти ответ на брошенный вызов Логоса. Затем творческие люди возвращ, чтобы увлечь за собой остальных. Дав ответ на вызов, цивилизации развиваются. Отличие от Шпенглера: не считает, что цивилизация – конец развития любой культуры. Цивилизация – особый феномен, кот имеет пространствен и времен рамки. Цивилизация сущ-вует, пока может давать ответы на вопросы.

Трубецкой е.Н. «мировая бессмыслица и мировой смысл».

Мировая бессмыслица: всякий наблюдаемый на земле круг жизни замыкается смертью и облекается в форму дурной бесконечности возвращающихся рождений и смертей. Умирает каждый индивид, жизнь рода слагается из бесконечн серии смертей. Цель сохранения жизни не достигается. Доказание сущ-вования мир смысла: мы чувствуем подъем и ощущаем «.» опоры над бессмыслицей, когда она явл в практич форме житейской суеты. Я отталкиваюсь от суеты волею, чувством, всем сущ-вом. Док-во тому – факт моего страдания, скуки, отвращения, ужаса. Мы не могли бы болеть об этой суете, если бы у нас не было «.» опоры над суетой, вне круга страждущей жизни. Конец в смысле жизненной полноты. Источник мир смысла: в полноте жизни, торжествующей над всякими задержками, препятствиями, смертью заключается тот «смысл» жизни, отсутствие кот нас возмущает. Мировой смысл – всеединство; тот мировой строй и лад, в кот всякое жизнен стремление достигает своего окончательного удовлетворения. Божествен сознание. Как чел-во может преодолеть мир бессмыслицу: полнота жизни осущ-вима лишь при усл окончат прекращения борьбы за жизнь, разделяющей живую тварь, объед людей др с др и с Богом.

ТРУБЕЦКОЙ С.Н. «О ПРИРОДЕ ЧЕЛ СОЗНАНИЯ».

2 составляющие сознания и внутр противоречие душевн жизни чел: сознание предполагает чувствен, телесну организацию и имеет самобытное, идеальное начало. Оно предполагает бессознат природу, кот организуется и возвышается до него, тк оно – конечн продукт космич развития. И в то же время оно предполагает абсолютн вселенск сознание, также как и самая чувствен вселенная во времени и простр-ве предполагает такое сознание и всеобщую чувственность. Полубожествен/полуживотн. Универсально/индивид, ограничено/не имеет границ, чувственность/разум. Взаимосв между чел и божеств сознанием: сознать себя во всем и все в себе, вместить полноту истины в реальн, абсолютн союзе со всеми – конечн религиозн идеал жизни. Боги – не выдумки, а плод теологического проц в общем сознание. Сознание: обществен проявл жизни. Развивается вместе с прогрессом. В своей элементран форме предшествует первичн организмам-клеткам. Низшие орг облад. незначит. ст. индивидуальности (между отдельн индивидами не сущ-вует опр границы). Сознание животного рассеянное, раздробленное, многоединичное. Преобладает начало инстинкта. То же безличн, родовое, инстинктивн сознание сост базис чел сознания. Боль-во чел действий опр врожден св-вами, воспитанием, влиянием общ-ва. У чел появл самосознание.

ФРЕЙД «СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ».

Структура личности: «я» - обл сознательного; «сверх я» - совок перенесенных вовнутрь психики соц значимых принципов, регуляторов; бессознат характер; «оно» - невидим микромир, бессознат, биол инстинкты. «я» - поле борьбы с биол влечениями («оно») и с требованиями общ-ва («сверх я»). Все псих сост, все действия чел, все истор события – проявл бессознательных, прежде всего сексуальн влечений. Бессознательное складывается из псих образований, анологичн инстинкту животн, из всего, что было вытеснено из сознания в теч жизни. Бессознательное – бытие. Невроз – продукт вытеснения инстинкта из-за осуждения общ-вом и тп; неудовлетворенность биол потребностей. Психоанализ – вос-е в памяти («вскрытии») вытесненных переживаний, явл причиной неврозов. Сублимация – направление неудовлетворен секс энергии в др русло; перенаправление энергии на достижение соц приемлемых целей, творчество.