АРИСТОТЕЛЬ «О ТОМ, ЧТО НАИБОЛЕЕ ДОСТОЙНО ПОЗНАНИЯ»

А наиболее достойны познания первоначала и первопричины, ибо ч-з них и на их основе познается все остальное. Наука, в наибольшей мере главенствующая – та, кот познает цель (цель – то или иное благо; наилучшее). Начали философствовать, чтобы избавиться от незнания=>к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради пользы. Побуждало философствовать то, что вызывало недоумение, удивление; затем – задавались вопросами о более значительном. Ф. занимает главное место, наука единственно свободная, сущ-вует д/самой себя.

АРИСТОТЕЛЬ «О ДУШЕ».

Душа – субстанция в форме ест. тела, заключ в себе способность жизни; энтехелия (способность к реализации потенциальн возможностей) опр. тела. Отвлеченная сущность ест опр тела, кот в имеет в себе источник движения и покоя. 3 части души: растительн, животн (ощущающая), чел (разумная). Душа неотделима от тела. Душа и тело=живое сущ-во. Разумная душа идеальна, бессмертна, отделима от тела, в отл от животн и растит. Животн и растит душа умирает.

БЕРДЯЕВ «ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА. К ПОСТРОЕНИЮ Ф. АНТРОПОЛОГИИ».

Двойственность чел природы: 1) чел – сущ-во греховное и нуждающееся в искуплении своего греха, сущ-во низко падшее; 2) чел – сущ-во, сотворенное Богом по его образу и подобию, чел призван к вечной жизни в Боге. Чел м.б. познаваем как объект антропологическими науками: возможно исследовать лишь те или иные стороны чел, но чел целостный в его глубине неуловим. Чел сознает себя субъектом. Тайна о чел раскрывается в субъекте, во внутр чел сущ-вовании. Чел как субъект – акт, усилие. В субъекте раскрывается творческая активность чел. Идея богочеловека: объединение людей с Богом и др с др. Чел способен возвыситься над собой. Трансцендирование себя – творческий акт чел. Чел богоподобен, Бог человечен. Лишь в обращении к Богу чел находит свой образ. Вера в то, что чел-во может стать богочеловеком. Смысл творчества: в творчестве чел наиболее подобен Творцу. Творческий акт – господство духа над природой, над душой, над миром. Путь к Богу. Личность и индивид: индивидуум – натуралистич, биол категория; неделимая, атом; устойчивое образование; происходит из лона природн жизни; социологич категория; подчинен общ-ву. Личность – категория духа; не подчинена; сущ-во соц и космич; целое; общ-во – лишь часть личности; творится Богом и самотворится; обладает свободой воли, самосознанием.

Дюркгейм «о разделении чел труда».

Значение разделения труда д/общ-ва: увеличивает продуктивность разделенных ф-й, делает их солидарными. Делает возможными общ-ва, кот без него не сущ-вовали бы. Существенное условие общ-ной жизни. Эл-т причины возрастающей сложности и V соц орг. Механ и органич солидарность: механ солидарность – индивидуальность рудиментарна, общ-во построено из однородн эл-тов, психич жизнь приняла религиозн характер; система однородн, подобных сегментов соц общ-ва. Присуща неразвитым общ-вам. Органич солидарность – система различных орг, из кот каждый имеет спец роль и кот сами сост из дифференцированных частей. Соц эл-ты взаимно координируются и субординируются вокруг 1ого центр. органа, оказывающего на ост часть орг умеряющее действие. Присуща развитым общ-вам. С чем св. переход от 1ого типа солидарности к др: разделение труда опр переход от 1ого типа к др. Но во 2м типе могут свободно сущ-вовать эл-ты 1ого. Т. о., механ и орг солидарности явл звеньями одной эволюц цепи.

Ильин «о назначении врача».

Способ леч в рус мед традиции: соответствует прочн и сознат рус мед традиции. Деятельность врача – дело служения, а не дохода. В обхождении с пациентами – индивидуализирующее рассмотрение, в диагнозе призваны к созерцанию своеобразия болезни. Врач обязывался к самоотверженному служению, обещал быть человеколюбивым, готовым к оказанию деят помощи, безотказно явл на зов. Служение врача-служение любви: призван любовно обходиться с больным. Если этого нет, то нет главн двигателя, нет «души» и «сердца». Тогда все вырождается, врач практика становится отвлеченным»подведением» больного под аабтрактн понятия болезни и лек-ва. Пациент – не отвлечен понятие, он – живое сущ-во, душевно-духовное, страдающее, он индивидуален. Леч – совместное дело врача и пациента=>возможно только при взаимн симпатии. Нельзя лечить тело, не считаясь с душой. Каждый из врачей должен иметь доступ к тонкостям душевн болезней. Больной – сущ-во духовное, индивидуален по своему телесно-душевн составу и по болезни.

Кант «что такое ф и зачем она».

Отличие школьн и мирового понятия ф.: школьн ф – имеет в виду лишь умение; учение об умении. Относятся 2 вещи: достаточный запас рациональн знаний, систематическая связь этих знаний или соед их в идее целого. Мировая ф – в смысле ее мирового понятия – полезность; учение о мудрости, законодательница разума; идея совершенной мудрости. Наука о высш максиме применения нашего разума (максима – внутр принцип выбора между разн целями). Наука об отношении всякого знания и применения разума к цели чел разума. Вопросы, на кот отвеч ф: 1. Что я могу знать? (метафизика). 2. Что я должен делать? (мораль). 3. На что смею надеяться? (религия). 4. Что такое чел? (антропология). Философ должен опр: источники чел знания; V возможн и полезн применения знания; границы разума. Ф и философствование: Ф. – наука, сист ф познания. Ее нельзя изучать уже по той причине, что таковой еще не сущ-вует. Но если даже и предположить, что таковая имеется, то все-таки ни один из тех, кто ее изучил, не мог бы сказать, что он философ, тк его знание – субъективно-историч. Философствование – навык к самостоят мышлению; разум можно научить философствованию. Цель – рассмотреть субъективн ф. Место ф среди наук: только и имеет внутр ценность. Придает ценность др знаниям.