21. Русские города XVI-XVII вв.

Россия XVI – XVII вв. развивалась как феодальное государство. Успехи сельского хозяйства и ремесла, рост значения городов как центров производства и торговли, усиление связей между отдельными областями, способствующие становлению единого российского рынка, и, наконец, утверждение самодержавной власти вызывали необходимость совершенствования феодального права.

Расширение границ Российского государства в XVI – XVII вв., экономические и политические успехи привели к стремительному росту числа городов. В пограничных районах юга и в Сибири появились новые города-крепости, административные, военные и торгово-ремесленные центры уездов. Сохранили свою роль древние русские города: Москва, Псков, Новгород и др. На XVII в. приходится расцвет богатых поволжских торговых городов, прежде всего Астрахани и Казани, а так же Ярославля, Костромы, Нижнего Новгорода. Города населяли представители знати, черное и белое духовенство, служилые люди. Однако самую многочисленную группу горожан составляли ремесленники и торговцы – податное население, которое несло основную тяжесть государственных налогов и повинностей.

Историки подсчитали, что в первой половине XVI в. в Московском государстве существовало около 160 городов. Во второй половине столетия появилось 70 новых городов, в том числе 15 — в Сибири. В результате длительной Ливонской войны, опричнины Ивана Грозного, бедствий Смутного времени развитие городов в конце XVI — первой четверти XVII вв. замедлилось, но затем вновь начались подъём городов и увеличение городского населения. В 1650 г. в России насчитывалось уже 250 городов.

Иностранцев поражали размеры крупнейших русских городов XVI—XVII вв. — Москвы, Новгорода, Пскова. Действительно, они иногда превосходили большие европейские города того времени. Огромным городом была стотысячная столица Московского государства. Второе место делили между собой Новгород, Псков, Казань и Нижний Новгород с 25—30-тысячным населением. Однако столь крупных городских центров было совсем немного — считанные единицы. Средний же русский город XVI—XVII вв. насчитывал всего 3—5 тыс. жителей. Были и совсем крошечные городишки.

В XVII в. Московское государство неуклонно отодвигает свои границы всё южнее и южнее. Ещё Иван Грозный и Борис Годунов, стремясь укрепить южные степные рубежи страны, строили пограничные города, возводили в них каменные кремли (крепости). С 30-х гг. XVII в. начинается строительство укреплённых линий — «засечных черт», и многие южнорусские города — Орёл, Кромы, Воронеж, Белгород — становятся их составной частью, опорными пунктами для обороны и дальнейшего продвижения на юг. Поселенцев часто беспокоили отряды крымских татар. Жизнь на южной окраине России была тревожной, полувоенной. Долгое время в этих местах казаков и стрельцов было гораздо больше, чем крестьян и ремесленников.

На протяжении XVI—XVII вв., несмотря на частые военные потрясения, посадское (торгово-ремесленное) население медленно, но неуклонно росло, знаменуя подъём городской жизни. В середине XVII в., по подсчётам историков, во всей России насчитывалось 41 662 посадских двора.

По сравнению с предшествовавшей эпохой население городов стало более пёстрым и разнообразным по составу. В центре страны преобладали города, где наряду с посадским населением («торговыми людьми» и ремесленниками) селились также дворяне и бояре со своими дворовыми людьми, а монастыри имели собственные «резиденции» — подворья. На севере часто встречались города-посады, где крепостные сооружения отсутствовали, — в эти места со времён Смуты никто не вторгался с оружием в руках. В них не было дворов «государевых служилых людей» — дворян, стрельцов, пушкарей, зато монастырям и церквам принадлежали обширные владения. На северо-западе, рядом с такими старыми торгово-ремесленными городами, как Псков и Новгород, располагались пограничные крепости, где не было посадского населения. В XVII в. основную часть населения города — примерно 2/3 жителей — составляли служилые люди «по прибору»: стрельцы, казаки, затинщики, пушкари (см. ст. «Войско Московского государства»). Были среди них и служилые иноземцы, селившиеся в особых слободах. И лишь 20—25% горожан занимались ремеслом и торговлей. Привилегированную прослойку составляли богатейшие купцы, объединённые в три корпорации, которые назывались «гости», «гостиная сотня» и «суконная сотня». «Чёрные» же люди, несущие государево «тягло» (налоги и повинности), делились на «сильных» (зажиточных), «середних, которые статочны и прожитком добры», и низшую прослойку — малоимущих (бобылей, подсуседников, захребетников и др.).

Главным администратором, управляющим городом в 17 веке, был воевода (до этого в 16 веке – наместники, а затем после реформ Грозного – земские старосты). Его двор находился в крепости неподалёку от приказной избы — места, где вершились административные и судебные дела. Воевод правительство назначало на один-три года. Воевода — высшая инстанция и в решении всех гражданских дел. Более же всего он обязан был заботиться о том, чтобы все до копеечки доходы государевы своевременно доставлялись в казну.

22. Русская культура XVI в. На духовную культуру XVI в., как и прежде, определяющее значение оказывала церковь, ее учения и догмы, основанные на религиозном мировидении. Однако духовная культура, особенно народных масс, не была свободной от языческо-христианских или даже языческих представлений. Это проявлялось в традиционных обрядах и празднествах.

Фольклор XVI в. отличается от предыдущего как по типу, так и по содержанию. Наряду с бытованием жанров прежних эпох (былин, сказок, пословиц, обрядовых песен и т.д.), в XVI в. расцветает жанр исторической песни. Большое распространение имели и исторические предания. Песни и предания обычно посвящались выдающимся событиям того времени - взятию Казани, походу в Сибирь, войнам на Западе, либо выдающимся личностям - Ивану Грозному, Ермаку Тимофеевичу.

В исторической песне о походе на Казань воспевается умение русских воинов-пушкарей, устроивших "хитрый" подкоп под городские стены. Как умный правитель и полководец изображается в ней сам Иван Грозный. Для его фольклорного образа характерна идеализация.

Публицистика XVI в.

В первой четверти XVI в. возникло "Сказание о князьях владимирских", которое в отличие от "Повести временных лет" выводило происхождение русской княжеской династии от римского императора Августа. Это имело своей целью укрепить авторитет власти на Руси, обосновывали стремление возвратить древнерусские земли, находящиеся под властью Польши и Литвы.

В посланиях игумена псковского Елеазарова монастыря Филофея (около 1510 г.) выдвигалась идея "Москва - третий Рим". Мысль Филофея должна приниматься не как претензия Русского государства на мировое господство или мессианство, но в смысле большой ответственности Руси за дальнейшее существование мира (в мире больше нет православного государства). Не достижение мировой власти, а объединение всех русских земель под главенством Москвы является основной идеей посланий Филофея.

Митрополиту Макарию и его сотрудниками к 1554 г. были созданы "Великие Четьи Минеи" - 12-томное собрание всех книг, "чтомых" на Руси: житий и поучений, византийских законов и памятников церковного права, повестей и сказаний. Произведения были распределены по тем дням, в которые их рекомендовалось читать.

В середине XVI в. летописцами был подготовлен новый летописный свод, получивший название Никоновской летописи (так как один из списков принадлежал в XVII в. патриарху Никону). Никоновская летопись вобрала в себя весь предшествующий летописный материал от начала Руси до конца 50-х годов XVI в.

К литературе бытового жанра относится такое оригинальное произведение, как "Домострой", автором которого, вероятно, был протопоп Сильвестр. "Домострой" означает "домоводство", поэтому в нем можно найти самые различные советы и наставления: как воспитывать детей и обращаться с женой, хранить запасы и просушивать белье, когда покупать товары на рынке и как принимать гостей.

Важнейшим достижением в области культуры стало начало книгопечатания. Первая типография в России начала работать около 1553 г., но имена первых мастеров нам неизвестны. В 1563 г. в Москве по царскому повелению и на государственные средства сооружается типография. Создателями и руководителями Печатного двора (размещался невдалеке от Кремля на Никольской улице) были дьяк одной из кремлевских церквей Иван Федоров и белорусский мастер Петр Мстиславец. В марте 1564 г. вышла первая книга "Апостол", хорошо исполненная в техническом отношении.

В течение всего XVI в. ведется широкое строительство каменных городских кремлей. Особенно внушительные сооружения возводятся в Москве. В 30-е годы прилежащая с востока к Кремлю часть посада обносится кирпичной стеной и получает название Китай-города (возможно, от слова "кита", что означает связку жердей для строительства крепостных стен). В 80-х - начале 90-х годов Приказом каменных дел была построена третья линия (после Кремля и Китай-города) стен Москвы - Белый город, являвшийся мощной крепостью длиной 9,5 км с 27 башнями (располагался на месте нынешнего Бульварного кольца). Строителем Белого города был выдающийся "каменных дел мастер" Федор Конь, с именем которого связано и строительство мощных стен Смоленска.

Усиление Русского государства отмечается расцветом архитектурного творчества. Со второй трети XVI в. в каменное зодчество из народной деревянной архитектуры проникает шатровый стиль. Шедевром и одновременно наиболее ранним образцом шатрового стиля является церковь Вознесения в селе Коломенском (1532 г. на высоком берегу Москвы-реки). Выдающимся памятником шатрового стиля является собор Покрова на Рву, более известный по одному из позднее пристроенных приделов как храм Василия Блаженного. Собор строился в 1554-1561 гг. зодчими Постником Яковлевым и Бармой в ознаменование взятия Казани.

23. Освоение Сибири и Дальнего Востока в конце XVI-XVII вв. (См. Ермака и № 19)

24. Церковно-государственные отношения в XVI в. Установление патриаршества.

Всё началось с правления Василия III. Большие проблемы Василию III доставляли церковные дела. В 1503 году был церковный собор, который принял решение о неприкосновенности церковной земли. Активную роль сыграл игумен Иосиф Волоцкий, игумен Троице-Сергиева монастыря Серапион. Вскоре Серапион стал новгородским архиепископом, и теперь между этими двумя церковными деятелями начался жестокий конфликт. Причина конфликта: Волоцкий монастырь находился на территории Волоцкого княжества, но затем князь Фёдор Борисович стал грабить монастырь, стремился выжить Иосифа Волоцкого из его монастыря. В принципе Иосиф решил идти до конца, в 1508 году попросил Василия III и митрополита Симона принять монастырь под своё покровительство, они исполнили эту просьбу. Дело в том, что Иосиф Волоцкий не мог напрямую у Василия III, а должен был спросить разрешения у епископа Серапиона. В результате архиепископ Серапион в 1509 году отлучил Иосифа Волоцкого от церкви. Последний, отправил жалобу митрополиту и великому князю. В 1509 году состоялся церковный собор, на котором Серапиона осудили и лишили сана архиепископа. В 1511 году умер митрополит Симон, и новым митрополитом стал Варлаам (отстранён от митрополичьей кафедры в 1521 году, т.к. не хотел разводить великого князя с Соломонией Собуровой), который был сторонником нестяжателей. Виссиан Патрикей был приближённым Ивана III, затем попал в опалу, отправлен в монастырь, где прочитал труды Нила Сорского, затем вернулся в Москву и стал противником Иосифа Волоцкого. Подобный конфликт продолжался до смерти Иосифа Волоцкого в 1515 году. Вскоре в 1522 году был избран новый митрополит Даниил (в 1539 году низложен князьями Шуйскими и отправлен в монастырь).

В конце правления Василия III были осуждены некоторые лица, из окружения великого князя. Самые известные осуждённые: Максим Грек, Персень Беклемишев. Настоящее имя Максима Грека – Михаил Приволис, родился в Греции, в молодости он уехал в Италию, провёл там много лет, затем стал монахом Флорентийского монастыря. В 1505 году он вернулся в Грецию, и стал монахом одного из Афонских монастырей. В 1518 году он оказывается в России, его пригласило русское правительство для перевода греческих книг. Максим Грек был замечательный переводчик, писатель, талантливый человек. Вокруг него сложился круг, который обсуждал важные вопросы. В конце 1524 года Максима Грека арестовывают и начинают следствие. Максиму приписали связи с турецким послом, осуждение политики Василия III. Был церковный собор, который рассматривал дело Максима Грека, против него высказали обвинение в еретичестве (посчитали, что были ошибки в переводе с греческого на русский, Максим переводил с греческого на латынь, а далее русские толмачи переводили с латыни на русский), в непризнании русских митрополитов, так как они ставятся в Москве, без разрешения константинопольского патриарха. В итоге, Максима Грека приговорили к ссылке в Иосифо-Волоцкий монастырь.

Церковный собор 1531 года – на нём был осуждён Васиан Патрикеев и Максим Грек. Их обвинили по нескольким пунктам: непризнание русских святых, за то, что они владели населёнными землями и т.д. С точки зрения нестяжателей, что если духовное лицо владеет населёнными землями, то это нехорошо. Васиана Патрикеева обвинили в переделывании кормчих книг (кормчая книга – свод церковных законов – постановления Вселенских соборов, постановления византийских императоров), т.е. переделал их, убрал церковные законы (право церкви владеть землями). Васиана обвинили также в ереси. Он был отправлен в Тверской монастырь.

В 1542 году митрополитом Московским стал Макарий, который сыграл позднее важную роль в политической жизни страны. При нём были проведены и церковные реформы - создание общерусского пантеона… (далее по периоду Грозного).

В 1564 году после смерти митрополита Макария, новым русским митрополитом стал Афанасий. Он застал начало опричнины Ивана IV, и вскоре весной 1566 года – уход с престола митрополита Афанасия. Одновременно с этим нужно было выбрать митрополита, и царь решил пригласить Филиппа Колычева, который не хочет быть митрополитом, так как ставит условие отменить опричнину (далее по Грозному).

Далее правили митрополит Кирилл (избран 11 ноября 1568 году Иваном IV) и Антоний(в мае 1572 года избран, избранию предшествовал церковный Собор, на котором царю Иоанну Грозному было разрешено вступить в 4-й брак). А в 1581 году на митрополичий престол был избран Даниил. Учреждение патриаршества (см. выше).