32. Русская политическая литература XVI в.

По Фроянову: Объединительные процессы и усиление позиций Русского государства в Европе поставили перед обществом злободневные вопросы о происхождении княжеской власти на Руси и о месте и роли Руси среди других государств прежде и теперь. Наиболее яркое выражение они нашли в публицистических произведениях.

В первой четверти XVI в. возникло "Сказание о князьях владимирских", которое в отличие от "Повести временных лет" выводило происхождение русской княжеской династии от римского императора Августа. В одну из подчиненных ему областей на берега Вислы он якобы послал своего брата Пруса, который и основал род легендарного Рюрика. Один из наследников Августа, Пруса и Рюрика - древнерусский князь Владимир Мономах получил от византийского императора символы царской власти: шапку-венец, драгоценные бармы-оплечья и другие дары. С той поры этим венцом и венчались все последующие русские князья. Таким образом, обе легенды - и о происхождении княжеской власти от римского императора, и о получении царских регалий из Константинополя - имели своей целью укрепить авторитет власти на Руси, обосновывали стремление возвратить древнерусские земли, находящиеся под властью Польши и Литвы.

В посланиях игумена псковского Елеазарова монастыря Филофея (около 1510 г.) выдвигалась идея "Москва - третий Рим". В его изложении история выступает как процесс смены трех мировых царств. Первые два Рима - собственно Рим и Константинополь - погибли за измену их православию. Теперь их место заняла Москва. Если же и Москва впадет в грехи, ей не последует четвертый Рим просто потому, что нигде в мире нет больше православного государства. Следовательно, мысль Филофея должна приниматься не как претензия Русского государства на мировое господство или мессианство, но в смысле большой ответственности Руси за дальнейшее существование мира. Не достижение мировой власти, а объединение всех русских земель под главенством Москвы является основной идеей посланий Филофея.

Другими темами публицистических посланий, отражающими общественное развитие, стали вопросы о власти царя и вообще об устройстве Русского государства.

В конце 40 - начале 50-х годов XVI в. пишет свои челобитные Ивану IV Иван Семенович Пересветов (возможно, вымышленная личность). Для изложения своих взглядов Пересветов пользуется своеобразным литературным приемом. Он рисует несуществовавшего идеального монарха - Махмет-Салтана турецкого, который, сосредоточив в своих руках всю власть, сумел тем не менее установить в своем государстве справедливые отношения и твердый правопорядок. В своей политике Махмет-Салтан опирался на "воинников". За усердную службу он хорошо оплачивал своих воинов из казны, в которую стекались все доходы его царства.

Турецкому султану Пересветов противопоставляет византийского "царя" Константина, который "вельможам своим волю дал". Они же отстранили его от власти и злоупотреблениями довели страну до гибели.

Поэтому образцом для Пересветова выступал сильный правитель, но не самовластец, ибо кроме прав у него были и обязанности перед "воинниками", которыми он и был "силен и славен". Пересветов, следовательно, обращал внимание на дворянство как государственную опору, а боярство обвинял в трусости и недостатке служебного рвения. Стремясь к усилению военной мощи, Пересветов выступал против института холопства, так как рабы, понятно, воины плохие. "Которая земля порабощена, - писал он, - в той земле все зло сотворяется". Такова в общих чертах программа государственного устройства одного из публицистов того времени.

Яростный спор по этим же проблемам мы наблюдаем в знаменитой переписке (1564-1577) Ивана Грозного с князем Андреем Курбским - одним из его сторонников в 50-е годы. Бежав с началом опричнины за рубеж, Курбский прислал царю послание, обвиняя его в тирании и жестокости. Грозный ответил. Вся переписка составляет два послания царя и три князя, которым был написан также памфлет "История о великом князе Московском". Обоих авторов отличает широкая образованность: они знали античность, историю Рима, Византии и Руси, Библию и богословскую литературу. Оба обладали незаурядным литературным талантом.

Общим у авторов было то, что они выступали за крепкое государство и сильную царскую власть. Политическим идеалом Курбского при этом являлась деятельность Избранной Рады. К управлению государством, по его мысли, необходимо привлекать "мудрых советников" и даже "всенародных человек". Следовательно, Курбский выступал за монархию, но ограниченную. Царь Иван же истинной монархией считал только монархию с неограниченной властью. Это он и доказывал - в данном случае с пером в руках. Аргументами служат прежде всего факты из прежней истории, согласно которым "самодержавство" существует в Русской земле "божиим соизволением" "издревле" - с князя Владимира Святославовича. Однако в малолетство Ивана IV "бояре и вельможи" "от бога державу данную мне от прародителей наших под свою власть отторгли". Это, по мнению царя, грозило гибелью государству. Теперь настало время вернуть самодержавную власть, при которой не царь действует для блага подданных, а обязанностью их является верная служба государю. Все жители страны - от холопа до князя - это государевы холопы. "А жаловати есмя своих холопей вольны, а и казнити вольны же", - лаконично формулировал царь Иван свой принцип неограниченного правления.

Борьба с церковью нашла свое выражение в таком публицистическом сочинении, как "Беседа Валаамских старцев" (сер. XVI в.). Автор - сторонник сильной церковной власти - выступает против попыток духовенства вмешиваться в государственное управление и против монастырей, захватывающих черные крестьянские земли. Главное его требование - полное уничтожение монастырского землевладения.

По Шапошнику: Государство строилось на положительных основаниях. Средневековое сознание не терпело ничего нового, всё хорошее было в прошлом. Смотрели на разные государства, но идеал нашли лишь в Библии (Новый и Ветхий Завет). При Иване III появляется Свод Библейских книг (включены все книги Библии) - Геннадьевская Библия. Находят исторические книги в Ветхом Завете, где были даны советы, как строить государство. После Моисея правили так называемые судьи, последним из которых был Самуил (судил праведно), но состарился и поставил своих сыновей, которые судили неправедно, за взятки. И пришли к Самуилу люди и просили дать им царя. Он объяснил им смысл царя, т.е. кто он такой и в чём его функции. Первый царь израильский – Саул, но он принёс жертвы, и стал неугоден Богу. Второй царь израильский – Давид, но он совершил два греха – любовь к женщинам (было много жён и наложниц), непослушание. Третий царь – Соломон, который считается самым разумным царём. Далее идут характеристики израильских царей. Главная обязанность царя – сохранять веру, защищать свой народ, т.е. у правителя две обязанности, и в принципе власть царя ничем не ограничена.

В Новом Завете о царской власти говориться мало. Но это касается лишь Евангелие. А в Посланиях Апостолов было много всего о царской власти. После распространения христианства единственным императором был Римский император. После падения Рима, единственным христианским императором стал Византийский император. После падения Константинополь, единственным христианским императором стал Московский правитель. Нестор Искандер «Повесть о взятии Константинополя», который описал взятие турками Константинополя. В повести также говорится, что Святой Дух уходит из Константинополя. Практически одновременно с падением Константинополя, на Руси происходит некоторое усиление Тверского княжества, из-за того, что в Москве началась междоусобная война. В Твери в это время правит Борис Александрович, ему посвящено произведение «Смиренного инока Фомы, слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче». Следующее русское произведение «Послание на Угру Архиепископа Вассиана».

Далее в конце XV века появляется ещё одно сочинение «Сказание о Дракуле воеводе». Следующее сочинение – это сочинение Иосифа Волоцкого, в котором он пишет послание князю, наставляя на путь истинный, и даёт советы, как должен поступать правитель с подданными. Иосиф пишет великому князю, о том, что каждый правитель должен отвечать перед Богом за своих холопов. Царь естественно подобен простым людям, но властью подобен Богу, т.е. является наместником Бога на земле. Старец Филофей Псковский, который сформулировал теорию «Москва – Третий Рим». Эта теория сформулирована в нескольких строчках, он называет Василия III великим православным царём, говорит о том, что все православные царства сошлись в царстве Московском. Существовало представление, что мировая история имеет точку начала (Сотворение мира) и движется, а затем будет конечная точка, т.е. история закончится в определённой точке. А после будет новый мир, и не будет времени. Встаёт вопрос, сколько будет существовать человеческий мир. Пришли к выводу, что мир будет существовать 7000 лет, и на Руси считали, что в 1492 году будет Конец Света, Второе пришествие Христа и Страшный Суд.

Следующее произведение Спиридон Савва «Сказание о князьях владимирских». Сочинение Ивана Семёновича Пересветова «Большая челобитная», он пишет, что царь должен быть Грозным, и основная опора царя – это воины, о которых он должен больше всего заботиться, а основные его враги – это вельможи. Дело в том, что настоящему царю всегда свойственна воинская должность, а вельможи и богатеи бояться войны, ибо у них много богатств и они не хотят погибнуть на войне. И таким образом, с вельможами надо поступать так же как с еретиками, т.е. жечь, так как они думают только о своём богатстве, думают только о себе, угнетают население. Пересветов описывает последние годы Византийской империи и о последнем императоре Константине XI, который дал власть аристократам, а те, не хотели воевать с турками, разорили государство и пришли турки. Пересветов пишет, что Бог отвернулся от греков по множеству грехов их и стал помогать туркам, потому что, что турецкий султан ввёл правые законы («Великую правду») в своём государстве. Как пишет Пересветов, что в каком государстве есть законы, то эта страна не разгневает Бога.

Митрополит Афанасий написал произведение «Степенная книга», названа так, по числу ступеней – 17. Россия идёт по ступеням, и доходит до 17 степеней (время правление Ивана Грозного). Иными словами Российское государство должно завершить ход мировой истории, а правление Ивана Грозного должно завершить ход русской истории. Следующее произведение «Никоновская летопись», в которой описывается истории России с древнейших времён до времени правления Ивана Грозного. Сочинение «Домострой» - наставление о том, как должен жить православный человек, а также говориться, что государство – это одна большая семья, власть государя столь же велика над всеми, как власть Бога. Следующее сочинение «Казанская история», в котором описывается взятие Казани, основной герой – Иван IV. Царь отвечает за людей перед Богом, и отвечает за них на Страшном Суде и на земле никто не может спрашивать ответа.

Иван IV был не только замечательным правителем, но и писателем. Самое яркое произведение «Переписка Ивана IV с Андреем Курбским». Курбский пишет послание Ивану Грозному, в котором рассказывает о том, почему он сбежал в Литву. Иван IV даёт ответ Курбскому. В самом начале царь объясняет, что власть его от князя Владимира и Курбский восстал против самого Господа, так как тот, кто не повинуется царю, тот не повинуется Богу. Царь Иван пишет, что можно выступать против власти, если правитель отрёкся от веры. Иван Грозный пишет о том, что государь ответственен не только за себя, но и за своих подданных перед Богом. «Послание Ивана Грозного к Стефану Баторию» - ещё одно произведение Ивана Грозного. Иван Грозный остался в народной памяти жестоким, суровым, но положительным и справедливым правителем.

33. Освоение Сибири и Дальнего Востока в XVI-XVII вв. Нерчинский договор (см. вопрос №25)

34. Смута. Василий Шуйский. Движение Болотникова.

Василий Шуйский (1606-1610 гг.). С января 1605 назначен воеводой полка правой руки в походе против Лжедмитрия и в битве под Добрыничами одержал победу. Однако, не сильно желая победы Годунова, бездействием дал усилиться самозванцу. После падения Годунова пытался осуществить переворот, однако был арестован и сослан вместе с братьями. Но Лжедмитрий нуждался в боярской поддержке, и в конце 1605 года Шуйские вернулись в Москву. В ходе народного восстания 17 мая 1606 года Лжедмитрий I был убит, а 19 мая группа приверженцев Василия Ивановича «выкликнула» Шуйского царём. Был коронован 1 июня Новгородским митрополитом Исидором.

Первым шагом царя была Крестоцеловальная запись Василия Шуйского, в которой были обещания царя: без суда не казнить, не конфисковать имущество у родственников преступника, не преследовать членов семьи преступника, не слушать доносов и следствие проводить по справедливости. Нужно было убедить людей страны, что царевич Дмитрий умер. В Углич была отправлена комиссия, гроб вскрыли и нашли останки нетленными. Их перенесли в Москву, объявив его святым.

На этот раз объявили, что царевича убили подосланные Борисом Годуновым люди (хотя при Годунове Шуйский говорил, что царевич погиб в результате несчастного случая). При Лжедмитрии Шуйский сказал, что царевич спасся, а в Угличе был убит двойник. Новым патриархом стал Гермоген, казанский митрополит. После переворота по стране начались слухи, что Лжедмитрий спасся. Василий Шуйский своих противников стал отправлять воеводами на окраины страны. Князь Григорий Шаховской отправлен в ссылку в Путивль. Когда он прибыл в Путивль, то понял, что в городе сильны антиправительственные настроения. Он объявил в городе, что в Москве убит двойник, а настоящий царь скрывается. В городе и на юго-западе страны начинается восстание против Шуйского, и на территории Речи Посполитой появился человек, выдававший себя за царя - Михаил Андреевич Молчанов (принимал участие в убийстве Федора Годунова, приближенный Лжедмитрия 1). В суматохе он успел бежать из России, прихватив с собой царскую печать, а когда добрался до Речи Посполитой начал рассылать по городам России грамоты с призывом стоять за царя Дмитрия.

Происходит всплеск народного движения. Настоящим лидером нового движения стал Иван Исаевич Болотников, который был боевым холопом… (см. выше). Григория Шаховского отправили в монастырь. В период войны с восставшими правительство Шуйского приняло новый закон - 7 марта 1607 года, по которому вольных людей нельзя делать холопами без их согласия. А 9 марта 1607 года вышел ещё один закон, по которому урочные годы продлевались с 5 до 15 лет (возможно это выдумка Татищева?).

35. Русская культура XVII в. (Дворник стр. 161-170) Культурная жизнь XVII в., как, впрочем, и вся общественная жизнь этого времени, находилась как бы на перепутье, когда, по словам современников, "старина и новизна перемешалися". Исследователи приходят к выводу, что в это время происходит культурный переворот, означающий переход от древнерусской культуры к культуре "нового времени". Определяющим в происходящем культурном перевороте стало обращение к личностному началу, к человеку.

По-прежнему большое распространение имели рукописные книги. А с 1621 г. для царя стала изготовляться рукописная газета "Куранты", состоящая в основном из переводных иностранных известий. Наряду с рукописными изданиями все более в обиход входила печатная продукция, изготовлявшаяся на московском Печатном дворе. Уже в первой половине XVII в. было выпущено около 200 книг различных названий. Частными лицами стали собираться библиотеки. В 1672 г. в Москве открылась первая книжная лавка. Букварь ("Азбука") Василия Бурцева, опубликованный в 1634 г., впоследствии несколько раз переиздавался. В конце века появился иллюстрированный букварь Кариона Истомина, в 1882 г. - печатная таблица умножения.

Уже в 40-х годах по инициативе одного из видных государственных деятелей Ф.М.Ртищева была организована школа в московском Андреевском монастыре. В 1665 г. школа для обучения подьячих открывается в Заиконоспасском монастыре, в 1680 г. - основывается школа при Печатном дворе. Первые школы подготовили открытие в 1687 г. Славяно-греко-латинской академии (первоначально - училища) во главе с греками братьями Иоанникием и Софронием Лихудами. Обучение было рассчитано для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы.

Литература первой половины XVII в. в центре своего внимания имела события Смутного времени. В основном это были публицистические произведений. Первыми попытками объяснить причины и события Смутного времени стали "Временник" дьяка Ивана Тимофеева и "Сказание" келаря Троице-Сергиева монастыря Авраамия Палицына. Около 1630 г. создастся "Новый летописец", в котором излагались события от смерти Ивана Грозного до возвращения из плена патриарха Филарета. Общественно-политическая жизнь России XVII в. отразилась и в произведениях, написанных во второй половине века. Защита самодержавия звучит со страниц трактата Юрия Крижанича "Политика" и сочинений Симеона Полоцкого. Выдающимся памятником русской литературы стало "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное". Своеобразным литературным памятником является сочинение бежавшего в Швецию в 1664 г. подьячего Посольского приказа Григория Котошихина, в котором деловым языком дается подробное (но не всегда объективное) описание русского государственного аппарата.

В зодчестве на протяжении XVII в. произошли большие изменения. Хотя основным строительным материалом осталось дерево, но по сравнению с предыдущим временем значительно большее развитие получило каменное (кирпичное) строительство. К выдающимся произведениям деревянного зодчества относится царский дворец в подмосковном селе Коломенское, построенный в 1667-1678 гг. Под влиянием Никона в середине - второй половине XVII в. осуществляется строительство ряда монументальных построек, выполненных в традиционном стиле предыдущих периодов и имеющих цель показать силу церкви. Таков величественный Воскресенский собор московского Ново-Иерусалимского монастыря, для постройки которого были использованы модель храма над "гробом господнем" в Иерусалиме - главной христианской святыни.

В конце XVII в. в храмовой архитектуре возникает новый стиль - нарышкинское (московское) барокко. Самым значительным памятником его является московская церковь Покрова в Филях, отличающаяся изяществом, безукоризненными пропорциями, применением во внешней отделке таких декоративных украшений, как колонны, капители, раковины. Наряду с церковными в XVII в. строятся значительные гражданские сооружения. Существенной перестройке подвергается Московский Кремль. Надстраиваются Кремлевские башни, Спасская возводится (в ее теперешнем виде). Все это придает Московскому Кремлю новый вид: оборонно-крепостной его облик уступает место торжественному ансамблю.

Деятельностью живописцев руководила Оружейная палата Кремля, ставшая в XVII в. художественным центром страны, куда привлекались лучшие мастера. В течение 30 лет живописное дело возглавлял Симон Ушаков (1626-1686). Характерной чертой его творчества был пристальный интерес к изображению человеческого лица. Под его рукой аскетические лица приобретали живые черты. Такова икона "Спас нерукотворный". Широко известно другое его произведение - "Насаждение древа государства Всероссийского".

Новым явлением стало возникновение первого придворного театра в 1672 г. Первоначально труппа театра набиралась из жителей Немецкой слободы, в последующее время появляются русские актеры - из мещан и подьячих. Все роли исполняли мужчины. Разыгрывались в основном пьесы на легендарно-исторические ("Артаксерксово действо") и библейские ("Юдифь") сюжеты.