2.Социальная общность и ее роль социальные общности (с.О.) и их роль в об-венном развитии.

С.О. – объединение людей, связанных мд собой определенными взаимоотношениями. Животные объединены в сооб-ва, но т.к. мд людьми имеются отношения, то мы можем установить связи взаимоотношения мд людьми, т.е. являемся членами С.О. 3 компонента С.О.: социальное созидание- чел всегда и везде является создателем С.О., эта черта присуща чел от Бога (религиозная) или по природе(нерелигиозная); соц принадлежность – создавая общность, чел обязательно к ней принадлежит, социальная идентификация указывает, что создавая и принадлежа к общности чел отождествляет себя с ней, если что-то не устраивает индивида или общность, они вместе существовать не могут. Типология С.О.: 1 гр. – общности, в к. индивиды связаны внешними признаками, например люди, живущие в одной местности; 2. группа общностей, в к. индивиды связаны определенной идентичностью поведения, сознания, жизнедеятельности; 3. общности, к базируются на социально-ориентированной жизнедеятельности людей. Они одинаково действуют, думают, одинаковые мотивы, установки. (полит партии). Виды С.О.: Класс – общность, к. складывается на базе экономических интересов, эк отношений, собственности. Народ – общность, объективной основой к-рой является совокупная созидательная деятельность людей. Нация – общность, к. имеет свое бытие одновременно в 2-х средах, нация сущностна и эмпирична. Национальность есть индивидуальное бытие, вне к. невозможно существование члкка. Чел входит в члкчество через национальную индивидуальность. Члкчество включает индивидов, к. жили в далеком прошлом, к. живут сейчас, те люди, к. будут жить в будущем

3. Волюнтаризм шопенгауэра.

Одним из наиболее ярких представителей ФФии иррационализма является Шопенгауэр, к-рый пытался дать в своей ФФской концепции истинное воззрение на мир. Он утверждал, что окружающий нас мир есть только мировой феномен, наше представление о нем, поэтому он существует только для интеллекта, для существа, обладающего психическими функциями. Если уничтожить способность сознания, то и весь мир, представленный им исчезнет. Воля основное понятие ф-ии – волюнтаризма. Сущностью мира является воля, она безусловна, абсолютна, свободна и не зависит от времени и пространства, она есть слепое, бессознательное стремление, исключающее всякие цели. всякое движение, всякое удов­летворение. Будучи источником борьбы и несогласия, всепожирающая воля движет мир изнутри и влечет его. Члкк как и все живое, есть объективация/осуществление, реализация/ его воли. Воля в качестве внутренней сущности члкка проявляет себя в нем как воля к жизни, как постоянное универсальное стремление к жизни, желание жить, во что бы то ни стало, безо всякого отношения к цели и ценности жизни. Воля и есть источник всех стремлений и желаний члкка: он делает и хочет только то, чего хочет воля, объективацией к-рой он является. Воля первична по отношению к интел­лекту. Интеллект - это "фонарь, к-рый освещает воле путь, но сам его не прокладывает". Члкк, у Шопенгауэра - это вершина объективации воли, через его самосознание воля осознает себя. Члкк способен понять всю трагичность и бессмысленность видимого мира, осознать, что смерть-это погибель интеллекта, но для каждого индивида всегда остается конечная жизнь в облике воли, В целом, отмечает Шопенгауэр, жизнь людей - это безнадежное угасание и горе. Смысл жизни заключается в понимании того, что мир-это скорбь. Шопенгауэр ссылается на положения древнеиндийской ФФии, зовущей члкка к отрицанию бессмысленного мира, к стремлению к покою, к "нирване". Ис-трия у Шопенгауэра лишена смысла, ибо в ней нет никакого разумного обоснования. Наука постоянно заходит в тупик, когда пыта­ется обосновать мир из законов разума. Из-за развития науки и техники мир не стал лучше» последствие НТР становятся все большим злом. Время враждебно члкку» оно безжалостно и неутолимо. Таким образом, Шопенгауэр приходит к "пессимизму", к характеристике члкка как существа, живущего не по законам об-ва и морального прогресса. к отрицанию возможности познать мир / так как у воли. разлитой в мире, нет законов/, а также создать справедливое и разумное об-во. В заключении следует отметить, что Шопенгауэр своей концепцией критиковал традиционный рационализм и "разум" как его понимала классическая ФФия, в результате чего рационализму был противо­поставлен волюнтаризм.

Билет №31 1. Общественный идеал и справедливость.

2. Сознание и язык. Проблема понимания Сознание - это высшая, свойственная лишь члкку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, к-рый представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении члкком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Сознание и язык образуют единство. Язык есть непосредствен­ная действительность мысли, сознания. Сознание не только выявляет­ся, но и формируется с помощью языка. Язык - это система знаков, с помощью к-рой люди общаются, осуществляют познание мира и самопознание, хранят и передают инфор­мацию, управляют поведением друг друга. В языке можно выделить:-естественную систему знаков /звуковой язык, пластика члкческого тела: позы, жесты, мимика/,

-искусственную, специально сделанную людьми/ язык математики, язык живописи, музыки, дорожные знаки; Язык- это явление об-венное. Он возник в процессе формиро­вания об-ва и стал главным моментом его функционирования. Язык выполняет следующие функции: -номинативная /способность языка называть вещи -дом, дерево и т.д. –познавательная/участие в процессе познания.

-информативная /передача, хранение информации. -коммуникативная /общение.

Сознание и язык неразрывно связаны. Сознание есть всегда отношение к миру, а выразить это отношение члкк может только благодаря языку. Не всегда с помощью словесного, например, чувство радости, восторга можно передать особым выражением лица, глаз, в танце, в музыке. Чем богаче содержание сознания и вообще духовного мира члкка, тем больше ему нужно языковых знаков для его передачи. Скуд­ный запас слов в речи -свидетельство духовной и душевной лени члкка, ограниченности его сознания. ПОНИМАНИЕ — метод, обосновывающий методол. автономию гуманитарных наук (“наук о духе”); П. противопоставляется объяснению в естеств. науках. Ис-трически перед ФФией сформировалась новая задача — построение системы познания, предметом к-рой стал бы “целостный члкк во всем многообразии его сил” (“ФФия жизни” как ценностная основа изучения культуры). Познание в “науках о духе” должно было заново соединить теор. и практич. разум, разделенные Кантом; поэтому оно направлено не на выявление каузальных зависимостей и общих законов происходящего, а на осмысление индивидом собств. жизни. Путем самопознания и усвоения ис-тр. знания (понимания творч. актов других, чужой душевной жизни, чужого мировоззрения) достигается автономия члкка — его свобода от догматич. скованности существования, раскрытость полноте переживания жизни как предельной ценности.