2.2.1.3.1.2.2. Дхьяна сосредоточения на звуке

 

Созерцают себя как божество; внутри луны-мандалы представляют крошечное тело божества, подобного самому себе. В сердце божества представляют [пламя], подобное пламени зажжённого масляного светильника, а в этом [пламени] созерцают звучание дхарани. Это не то же самое, что сосредоточение на звуках слогов на стадии, сопровождаемой начитыванием. В том случае было сосредоточение на звуках, произносимых самим собой, будь то начитывание шёпотом или про себя. В данном же случае никакого начитывания нет: просто пребывают в звуках дхарани в пламени, которые слышатся словно со стороны. То же самое происходит и на стадии сосредоточения на пламени.

И в данном случае опять-таки его созерцают как звучание дхарани, а его сущность <ngo bo> – как сущность собственного ума.

В данном случае ярко воображают тело божества и так далее, своим чередом. После этого удерживают ум исключительно на звуке, не обращая никакого внимания на другие объекты, такие как тело божества. В случае же сосредоточения на пламени ум направлен и на пламя, и на звук.

Ознаменование подхода к концу таково: если, например, подходят к концу созерцания божества – его тела, цветов, символов в руках и т. д., то главное божество и его свита одновременно становятся более ясно видимыми, чем они могли быть видимы [обычными] глазами. Подобным же образом в данном случае: когда подходят к концу, звуки слогов дхарани возникают в уме не один за другим, а одновременно, более ясно и отчётливо, чем если бы они воспринимались ушами как слышимый звук.

Всё это [т. е. медитация с начитыванием и оба варианта медитации без начитывания] представляет собой йогу с признаками (sanimitta-yoga).

 

 

2.2.1.3.1.2.3. Дхьяна, дарующая освобождение за пределами звука

 

В целом, то самадхи, в котором неразрывна связь (yuganaddha <zung 'brel>) покоя (samatha; zhi gnas) и запредельного видения (vipasyana; lhag mthong), представляет собой, так сказать, костяк пути и Парамитаяны, и Мантраяны. В Парамитаяне, развивая сначала покой <шинэ> и обретая в полной мере все его качества, на этой основе развивают запредельное видение <лхагтонг>. В полной мере обретя качества последнего, переходят к единству шинэ и лхагтонг. Однако ни в одном из четырёх разделов Тантры нет метода достижения, объясняемого исходя из шинэ; и в нём нет необходимости, поскольку обрести полные качества шинэ можно благодаря самому созерцанию йоги божества.

Таким образом, в двух высших Тантрах [т. е. в Йога- и Ануттара-тантре] обретают полные качества шинэ, достигнув предела двух йог божества: грубой и тонкой¹²¹. В Крия-тантре этому соответствует обретение [этих полных качеств] при созерцании шести божеств и достижении предела дхьяны сосредоточения на пламени и дхьяны сосредоточения на звуке.

Если благодаря своей способности созерцания в дхьяне сосредоточения на звуке практикующий может в действительности достичь очищения тела и очищения ума, он обретает полные качества шинэ.

В Крия-тантре созерцают тело как Великий Знак (maha-mudra <phyag rgya chen po>), речь как мантру <sngags>, а ум – как истинную сущность (tattva<de kho na nyid>).

Тело как махамудра. Это созерцание шести божеств.

Речь как мантра. На стадии медитации, сопровождаемой начитыванием, это звуки и слоги мантры в качестве объекта медитации. Однако главным образом это объект медитации, представляющий собой звуки мантры на стадии дхьяны сосредоточения на пламени и на стадии сосредоточения на звуке.

Ум как истинная сущность. Здесь [три аспекта, а именно:] истинная сущность ума как объект медитации, йога без признаков и конец дхьяны сосредоточения на звуке. Поскольку это представляет собой созерцание пустоты, которая есть основа последующего слияния с Дхармакаей, то даёт свободу Дхармакаи, и поэтому такая медитация дарует свободу за пределами звука¹²². Поскольку это так, три аспекта равнозначны.

Даже тогда, когда достигают предела медитации с признаками, всё ещё нет основного противоядия, искореняющего «круговорот перерождений» (сансару). Для искоренения сансары необходимо выполнять йогу без признаков (animitta-yoga). В этой практике не созерцают никаких относительных аспектов, таких как тело божества, но созерцают согласно наставлениям, благодаря обретению искусности в анализирующем созерцании (dpyad sgom) и прекращающем созерцании ('jog sgom) пустоты¹²³. Если, благодаря собственной силе подобного созерцания, практикующий в действительности способен достичь очищения тела и ума, он обретает полные качества лхагтонга.