Мигель де Унамуно об индивидуальном бессмертии как центральной проблеме религии. Понятие «персонализации» в его отношении к понятию Бога (по работе «о трагическом чувстве жизни у людей и народов»).

• В философских размышлениях Унамуно единичный человек предстает как конкретный человек «из плоти и крови», каким является любой из нас. Именно этот человек из плоти и крови становится для Унамуно субъектом и вместе с тем главным объектом всякой философии.

• Унамуно - один из первых экзистенциальных философов, которые в конце XIX –начале XX века попытались перейти от размышлений об абстрактном человеке, человеке как таковом, к размышлениям о человеке конкретном, единичном, личностном. Изо всей плеяды этих философов Унамуно выделял Кьеркегора, которого он не только постоянно упоминает, но и называет «братом», признавая себя его последователем.

• Разделяя идею Кьеркегора о том, что человек «в качестве единичного индивида устанавливает себя в абсолютное отношение к абсолюту», Унамуно приходит к мысли, что «единичное является не частным, а универсальным», что именно единичный человек несет в себе весь универсум, являясь и сам в то же время универсумом, и что поэтому именно с единичным человеком связана возможность обращения к абсолютным проблемам.

• Обращение к интраистории, жизни конкретных людей. Интраистория - «биение непреходящей реальности».

В истории люди и события выступают овеществленными, утратившими живое существование, поскольку история - это то, что уже свершилось, объективировалось и отделилось от человека. Интраистория - это устойчивость в непрерывно движущемся, это та постоянно развивающаяся субстанция, которая лежит в основе исторических событий. События интраистории не воспринимаются, воспринимаются лишь их следствия - события исторические. Но все же интраистория и история нераздельны: история основана на интраистории, питается ею, а в интраистории сохраняются субстанции событий, однажды случившихся в истории

• Очень важное, пожалуй, решающее значение в понимании человека Унамуно придает тому факту, что в человеке, притом каждом человеке, присутствует некая самость, которая и конституирует его, позволяя ему быть именно этим, а не другим, быть самим собой.

• Основой этой самости является единство его существования в пространстве и непрерывность во времени. В стремлении быть самим собой, сохранить свою самость Унамуно видит основополагающее свойство человека.

• Другой определяющей характеристикой конкретного человека Унамуно считает «неистовую жажду бытия», которая выражается в «жажде вечности», в мучительном «голоде по бессмертию», что порождает тоску и тревогу. Человек испытывает потребность в том, чтобы его существование никогда не кончалось, чтобы в той или иной форме оно сохранялось в мире, ему свойственно стремление «распространиться во времени и пространстве», «безгранично распространиться в пространстве и бесконечно продолжиться во времени». Он стремится быть самим собой, но не переставая быть таковым, быть еще и всеми другими, тем самым сопрягаясь с миром бесконечным количеством связей:

«Я не хочу умирать, нет, я не хочу умирать, и не хочу хотеть этого – я хочу жить всегда, всегда, всегда, и жить, оставаясь самим собой, тем самым жалким, которое и есть я сам, и которое я чувствую существующим здесь и теперь. Поэтому-то меня и пугают проблемы долговечности моей души, моей собственной вечной души».

Такое состояние человека, пытающегося решить проблему смерти и бессмертия, Унамуно определяет как «агонию». И по существу все его размышления о человеке так или иначе связаны с попыткой разобраться в сущности этого состояния, решить, прежде всего для самого себя, проблему смерти и бессмертия

«Видимая вселенная мне слишком мала, она подобна тесной клетке, о решетки которой бьется моя душа - в ней мне не хватает воздуха, чтобы дышать. Раз за разом, снова и снова, я могу быть самим собой и, не переставая быть собой, быть еще и другими, вобрать в себя всю тотальность вещей, видимых и невидимых, беспредельно распространить себя в пространстве и бесконечно продлить себя во времени. Если не быть всем и всегда, а это все равно, что не быть вовсе, то по крайней мере быть собой вполне и всегда. А быть собой – это значит быть всеми другими. Все или ничего!»

• Состояние неудовлетворенности (angustia) - это фундаментальное свойство человека, «неудовлетворенность у Унамуно - это внутренняя сила, превращаемая, посредством давления, в несогласие и борьбу».

• Всякое сознание (соучаствующее познание, сочувствие) есть, по замечанию Унамуно, осознание смерти и боли. Самосознание - это осознание своей собственной ограниченности, оно происходит через боль. Боль, свою очередь, - это стремление преодолеть свои границы, сохранив самоопределенность. Это борьба за все большую полноту сознания. Боль, страдание - неотъемлемые спутники человека.

• Необходимо делиться своим страданием. Святость Храма как раз в том и состоит, что он – то место, куда мы приходим плакать и где мы плачем все вместе.

Идея персонализации в ее отношении к понятию Бога. Человек в его отношении к Богу. Бог логический и биотический.

Гносеологические предпосылки возникновения понятия о Боге

• В обществе у человека возникает социальная потребность воображения, служащая инстинкту увековечения: всякое искусство, творчество, по сути - выражение жажды бессмертия, желание оставить хотя бы тень после себя.

• Воображение порождает идею бессмертия души и идею Бога, и «в этом смысле Бог является продуктом общества»

• Идея Бога передалась нам с языком. Язык мыслит нас: «В нас живут творения фантазии первых людей. Они навсегда воплотились в языке с помощью которого мы мыслил»

• Теология так же рождается из фантазии

• Вера в личного и духовного бога основывается на вере в нашу собственную личность и духовность

• В личностном открытии факта смерти Унамуно видит источник обращения человека к Богу

• Находящийся в состоянии постоянной неуверенности и тревоги мятущийся человек, открывший для себя факт смерти, в поисках надежной основы своего существования устремляется к Богу или как говорит Унамуно испытывает «голод по Богу».

«Душа человеческая хочет сотворить создателя, который сделал бы ее бесмертной. И она творит создателя»

«Надежда на Бога, то есть страстное желание того, чтобы существовал Бог, который гарантировал бы существование нашего сознания, заставляет нас верить в Него»

«Усилием воли я творю своего бога»

• Но в глазах того человека, о котором ведет речь Унамуно, хотя Христос и является «гарантом веры в личное бессмертие и личное спасение», его собственное божественное существование не гарантировано, и речь о нем часто ведется предположительно.

• Верить в Бога значит прежде всего желать, чтобы Он существовал. Словом, каждый определяет религию в соответствии с тем, как он чувствует ее в собственной душе, а это значит, что каждый создает себе Бога по-своему, и, следовательно, соотношение его веры в свое бессмертие и неуверенности в нем зависит от религиозного творчества, которое вершится в его сознании

• В понимании Унамуно человек – это прежде всего жизнь его индивидуального. В этом случае Бог понимается как совокупное сознание всего человечества (т.к. индивид равен универсуму), более того, как сознание Вселенной, которая для Унамуно также является личностью (т.е. уравнение работает в обе стороны: универсум равен личности).

• Унамуно говорит о взаимном творении Бога и человека: «Бог создается или открывается в человеке, а человек создается в Боге»; и это кажущееся противоречие в полной мере укладывается в рамки агонистической философии, согласно которой философ оставляет безответным вопрос о том, существует ли Бог на самом деле.

• Мы не знаем существует ли Бог, но жить без Бога не можем: «Есть существа, которые дышат воздухом и не могут без этого жить, но ничего о нем не знают. Так и мы дышим Богом и не можем без этого жить»

• однако можем жить без религии

• «Бог Унамуно - это Бог личностный, субъективный, коренящийся в самом человеке

Виды Богов/понятия о Боге

• Биотический, живой Бог

Живой субъективный, он есть ничто иное как объективированная субъективность

Он так же как и мы страдает. Желает нас и быть вместе с нами. Он является универсализированной личностью

• Происхождение понятия витального Бога

Унамуно опирается на концепцию Ф. Шлеермахера о том, что сущность религиозного чувства – чувство зависимости.

• Примитивный человек чувствовал зависимость от сил природы и персонифицировал, одушевлял их.

• Божественное было субъективностью сознания, то есть обожествление значило очеловечивание. Так появился Бог чувственный (живой, витальный),

• Логический Бог

Витальный Бог со временем превратился в идею Бога (Бога логического, то есть в метафизическое заключение о Нем, в гипотезу), обоснованную разумом (католицизм, превратившись в богословие, превратился из культа живого Бога в Бога логического).

• Однако на дорогах разума Бога не найти, считает Унамуно: «К вере в Бога нас приводит не рациональная необходимость, а витальная тоска... Верить в бога - значит испытывать голод по Богу, чувствовать Его отсутствие и страстно желать, чтобы он существовал... Верить в Бога значит вести себя так, как если бы он существовал, жить этим страстным желанием и превращать его в главную внутреннюю пружину своего поведения»

• Унамуно считал, что в размышлениях каждого крупного философа подспудно присутствует основополагающий онтологический вопрос «вопрос смерти и бессмертия», проблема Бога. С этих позиций он объясняет «прыжок» Канта от «Критики чистого разума» к «Критике практического разума». Кант, который был не только глубоким мысителем, но и человеком с чутким сердцем, отвергнув в ходе создания первой работы традиционные доказательства существования Бога – «аристотелевского,абстрактного», во второй книге вновь его реконструирует, но уже как автора морального порядка. Сердцем он реконструировал то, что разрушил умом

• Жизнь в согласии с сердечной истиной (душа человека бессмертна, сознание будет существовать вечно, вселенная имеет человеческую цель) приводит к принятию своего рода морального императива: «поступай так, как того требует твое и других людей понимание вечности, чтобы ты становился незаменимым, как если бы ты не должен умереть», или «поступай так, как если бы завтра ты должен умереть, но ставил бы своей целью выжить и стать вечным». Цель морали, добавляет Унамуно, заключается в том, чтобы придать человеческую, личную цель вселенной; открыть эту цель (если, конечно, вселенная ее имеет) посредством своего поведения. Таким образом, жажда придать цель вселенной ведет к сотворению Бога, но, добавляет Унамуно, не к вере в Него.