Хайдеггер

Он не создал специальных работ, где анализируется только религия.

Основные труды:

«Бытие и время», «Время и бытие», «Введение к «Что такое метафизика?»», «Разговор на проселочной дороге», «Техника и поворот».

• Хотя и отрицал свою принадлежность к экзистенциализму, принимал его основные понятия:

• Бытие

• Экзистенция

• Трансценденция

• «здесь-бытие»

• время и временность

• смерть

• совесть

• вина.

• Основной вопрос экзистенциальной онтологии Хайдеггера – вопрос о смысле бытия. В прошлой философии этот вопрос оказался забытым. И эту забытость Хайдеггер восполняет путем выявления смысла человеческой экзистенции, поскольку только человеку свойственно понимание бытия.

• Онтологическую основу человеческого существования составляет его конечность, временность, поэтому время это самая существенная характеристика бытия.

• Особое место в Ф Х. занимает понятие «здесь-бытие». Это человеческое бытие в ряду сущего. В «здесь-бытии» речь идет о самом бытии, оно есть такое место, где может быть поставлен вопрос о смысле бытия. «Здесь-бытие» потому способно ставить вопрос о смысле бытия, что оно конечно. Благодаря конечности «здесь-бытие» постоянно выходит за свои пределы, оно «экстатично».

• Структуру его образует забота, в которой выражается отношение к конечности.

• Х. проводит различение между подлинным и неподлинным бытием.

• Подлинное заключается в трансценденции – постоянном преодолении форм предметно-сущего. В превозможении любых границ.

• Неподлинное бытие – лишь присутствование предметно-сущего. Направленность человека на мир означает неподлинное бытие, заброшенность. А стремление к подлинному окликанию бытия.

• Модусы экзистенции / проявления человеческого существования:

- забота

- страх

- решимость

- вина

- совесть.

• Побуждения к подлинному существованию создается прежде всего в страхе, в экзистенциальной тревоге. В страхе человеку вдруг открывается зияющая бездна бытия, которую он раньше не видел, спокойно прозябая в сутолоке повседневной жизни. Теперь покоя нет.

• Два типа наук:

1. онтические науки и

2. онтологическая наука

• Предметом онтических, позитивных наук – наличное сущее, это науки о сущем. Онтическая наука есть теория действительного

Теология относится к онтическим наукам рядом с математикой, историей, физикой и т.д.

• Позитивность теологии. Он отказывается от противопоставления теологии и философии. Отвергает их понимание согласно которому философия, мышление и идеология занимаются одной и той же областью.

• Теология. Бог не является предметом теологии, т.е аналогии с зоологией и другими предметными определениями неправомерны (животное является темой зоологии – бог – теологии). Это понятийное истолкование христианского существования.

• Теология - это наука о вере. А веру есть событийный исторический способ бытия. Событийность, историчность веры выражается в том, что это сцены Откровения. 

• Теология понимается как истолкование бытия человека к Богу. И потому смысл теологии как науки заключается в тематизации веры и того, что ею обнаружено, то есть откровенного.

• Наука о бытии (онтология) же от сущего обращается к бытию. Это философия. Философия - мышление. Первая и абсолютная наука. 

• Не вера, а наука о вере, нуждается в философии (мышлении). Философия (мышление), онтология, осуществляют корректировку теологии в смысле истолкования теологии в качестве онтической науки. Тем самым философия предоставляет теологии возможность реализовать себя в познании, вырастающем из веры, и возвращающимся в веру.

• Экзистенциальный смысл веры - воз-рождение. Рациональное постижение невозможно. Вера всегда понимает себя только путём веры. 

• Двойственное отношение Х. к христианству.

• С одной стороны, он критикует традиционное христианство и догматическую теологию

• с другой стороны, позитивно относится к диалектической теологии. 

Проблема Бога и божественного.

Два предшественника определяют отношение Хайдеггера к богу и христианству. Последний Ницше и поэт Гёльдерлин.

• Хайдеггер  постоянно обращается к словам Ницше «Бог умер» и полагает, что у Ницше речь идёт о христианском Боге. Бог - обозначение сверхчувственных идей и идеалов. По существу, это позиция Платона. В христианстве это учение принимает законченный характер. Христианство это упрощённый Платонизм, для народа. Ницшевская критика христианства – борьба с платонизмом. Это не неверие, а то вера в то, что сверхъестественный мир исчез, исчезло то, что давало человеку опору. Однако это не утрата веры вообще. Это лишь состояние замешательства. Речь идёт об изменении образа Бога.

• Три вида богов:

1. христианский Бог

Христианский Бог - единый личный Бог, дух и творец. Он карает и милует, наказывает и награждает.

2. Бог метафизики

Бог метафизики - первопричина, высшее существо, основание для всякого другого сущего, как высшее существо, Бог получает все свои предикаты. Кауза суи, актус пурус, сумум бонум – causa sui, actus purus, sumum bonum. "Этому Богу человек не может не молится, ни приносить жертву, перед кауза суи человек не может упасть в страхе на колене".

У Бога метафизики и бога христианства есть одна схожесть - Бог - сущего сущего. Высшая ценность. Это возвышение до высшего сущего от теологов и верующих. 

3. Бог мышления или философии

Для вопрошающего мышления "Бог мыслимый как ценность, будь он даже высшей ценностью, богом не является".

• Х. проводит различение понятий Бог и божественное, а потому, в оппозиции к Ницше заявляет: Бог не умер, так как живёт божественное,

• Божественность ближе мышлению, чем вере.

• С именем Гёльдерлина у Х. связана скудость нашего времени. Как и поэт-романтик, он видит один из признаков ночи - оббезбоживание, что боги удалились. Бог больше не сияет своим именем, как суверенное, святое, высшее, без Бога мир лишается своей основы.

• Но самое страшное не то, что боги удалились, а то, что люди не замечают отсутствие богов. Угасание блеска божественного.

• Среди смертных есть те, кто не страшится заглянуть в бездну и увидеть следы удалившихся богов. Это поэты, посредники между богом и смертными. 

• Надежда Х. связана с тем, люди начнут понимать поэта, вслушиваться в глас поэта, тогда, возможно, боги вернутся. Но это произойдёт только в правильное время, когда будет подготовлено для их возвращения.

• «Боги удалились» - Х. предпочитает это Ницшевскому «Бог умер». Бог нуждается в поэзии, которая может возвестить человеку о его возвращении. 

• Нельзя ни позитивно, ни негативно решить вопрос о существовании Бога. Главное - не существование Бога, а его присутствие или его отсутствие. А именно потому, это вопрос о топологии бытия.

• Х. говорит о мире четверицы. Мир четверицы – это земное и небесное, смертное и божественное, главное в этом мире близость, то, что сближает земное и небесное, смертное и божественное, не смешивая их. В слитности они остаются разделёнными.