Людвиг Витгенштейн

(1889, Вена – 1951, Кембридж), австрийский философ, логик, работал в Кембридже. В его творчестве выделяют ранний период («Логико-философский трактат») и поздний период («Философские исследования»). Другие работы: статья «О достоверности».

• Проблемы религии в «ЛФТ».

Он написан в виде афоризмов, мировоззренческая позиция – этическая. Витгенштейн желал правильного видения мира.

• Философская деятельность – различение смысла и бессмыслицы. Она не подобна наукам естествознания, она стоит «над» или «под», но не наряду с естественными науками. Задача – освобождение от метафизических предложений, лишь кажущихся осмысленными.

• Первый шаг: «то, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно, а о чём невозможно говорить ясно, о том следует молчать».

• Второй шаг: «границы моего языка означают границы моего мира, а под «моим языком» понимается язык, который понятен. То, что лежит за пределами понятного языка, непостижимо рациональными средствами, о том следует молчать».

• Третий шаг: «факты мира ограничены тем, что лежит вне их, т.е. мистическим». Витгенштейн не отождествляет мистическое с таинственным и загадочным. Мистическое – нечто невыразимое. «Есть нечто невыразимое, оно показывает себя, это – мистическое». Чувствование мира является мистическим. Мистическое следует охранять молчанием. ??

• Четвёртый шаг: Витгенштейн выделяет осмысленные предложения и псевдопредложения (бессмысленные). «Всё, что за пределами понятного языка, непостижимо рациональными средствами – об этом следует молчать. Традиционные предложения о Боге, бессмертии запредельны языку. Бог – «предел мира», но этот предел описать нельзя.

• Также невозможно осмысленные этические и эстетические предложения, но то, о чём следует молчать, можно показать. Метафизика, мораль, искусство, религия могут что-то показывать. Например, музыка и живопись могут показывать нечто глубокое и содержательное с помощью определённого сочетания звуков и красок».

• Религия есть как бы спокойное дно моря в его глубочайшей точке, остающееся спокойным независимо от того, сколь большими будут волны на поверхности. Философ относит религию к сфере невыразимого, но тому, что может себя показать.

Работа позднего периода «Философские исследования» рассматривает ряд аспектов характеристики религии. Витгенштейн в этой работе вводит и разрабатывает понятие «языковая игра». Философ полагал, что функция языка не сводится к какой-то одной функции (например, познавательной). Далее перечисляет, что может выполнять язык. Язык используется для того, чтобы:

1) отдавать приказы и подчиняться им;

2) описывать внешность объекта и задавать измерение;

3) сообщать о событии;

4) конструировать объект по описанию;

5) переводить с одного языка на другой;

6) спрашивать, благодарить, проклинать, приветствовать, молиться; и т.д.

Это и есть, по Витгенштейну, «языковые игры». Они равноправные, но, в то же время, неравномерные. Всего философ приводил 73 примера языковых игр. Слова имеют значение, в зависимости от того, в каких играх они употребляются. Он признаёт существование вненаучных языков, служащих целям за пределами науки.

• Витгенштейн высказывает сомнение по поводу попытки построить универсальный религиозный и моральный язык. Сама эта попытка наталкивается на границы научного языка, который не может вместить религиозные и этические высказывания.

• Его концепция «языковых игр» допускает вывод о том, что высказывания, которые формулирует религия, имеют эмотивное и прескриптивное значения. Эмотивное выражает не внешние факты, а чувства, а прескриптивное значение нечто предписывает.

Религия использует эмотивный и прескриптивный языки, значения которых определяются человеческими эмоциями и предписаниями, которые из них выводятся. Религия, в этом смысле, обладает своим языком, можно провести его анализ. А это уже – эмпирический подход к религии, поскольку религиозный язык существует наряду с языками науки, морали, поэзии и т.д..

• Семантика научного языка построена на опытной проверке и строгом соотнесении значений с фактами.

• Из «Лекции о религиозной вере». Этот текст – результат записи, сделанной его учеником:

«Предположим, что кто-то верит в Страшный Суд, а я – нет. Означает ли это, что я говорю в нечто противоположное? Я бы сказал, что вовсе нет. Или не всегда так. С утверждением верующего о Страшном Суде несовместимо не высказывание (такого просто не будет), но жизнь человека, который не думает о воздаянии. Образ жизни определяет действительное значение слов и предложений, касающихся религиозный сюжетов. Если у нас есть вера «belief», мы снова и снова обращаемся к некоторым основаниям. Религиозная вера «faith» не опирается на факты, на которые опирается каждодневная вера «belief». Используются слова «догма», «вера», «faith». Мы используем слова «я верю, что произойдёт это и это», и используем их и в науке. Хотя есть огромное искушение считать, что мы используем их одинаково. Если мистер Льюис религиозен и говорит, что он верит в Страшный Суд, я даже не знаю, сказать ли ему, что я понимаю его, или нет. Я читал те же вещи, что и он, и я знаю, что он имеет в виду. Если атеист говорит, что не будет Страшного Суда, а другой – что будет – имеют ли они в виду одно и то же? Они могут описывать одни и те же вещи. Слово «Бог» – одно из тех, которому мы раньше всего учимся. Однако, это имеет совсем другие последствия в сравнении с изображениями тётушек. Если поднимать вопрос о существовании Бога, я мог бы сказать: «чем бы ни являлась вера в Бога, она не является чем-то таким, что мы не можем проверить». Люди говорят, что они верят на основании свидетельств и на основании религиозного опыта. И я не могу утверждать, что это свидетельство неудовлетворительно и недостаточно».

В одной из последних работ «О достоверности», он говорит о том, что сомнение и достоверность появляются на определённом этапе одной из форм человеческой деятельности.

Энтони Флю (1923 – 2010) — британский философ, специализировавшийся в аналитической философии и философии религии.

• Антиметафизическая проблема аналитической философии связана не только с верификацией (Карнап), но и с фальсификацией (которую применил Энтони Флю). Это называлось «вызов Флю», его суть можно изложить так: «что могло бы произойти, чтобы могло стать доказательством против любви и против существования Бога».

• В своей работе «Теология и фальсификация» он приводит пример фальсификации религиозных высказываний. Ребенок умирает от неоперируемого рака горла, земной отец безумствует в попытках помочь, небесный Отец не проявляет признаков заботы. Верующий человек делает оговорки: «Бог любит нас, у Него есть план, Любовь небесного Отца – неземная любовь, её природа непостижима». Все эти оговорки приводят к тому, что становится совершенно неузнаваемым смысл первоначального утверждения о любящем Боге. Если ситуация умирания имеет место, то религиозные высказывания ложны. Ситуация смерти через тысячу оговорок заключает в себе особую опасность для теогонии.

^{Проблемы религии в экзистенциализме.}

Предтечей экзистенциализма считается Кьеркегор (1813 – 1855). Термин экзистенциализм от позднего латинского «экзистенция» - существование. Философским течением стал после Первой мировой войны и особым влиянием в Западной Европе начал пользоваться в 40-60 гг.

Представители:

Ясперс,

Г. Марсель,

Хайдеггер (1889 – 1976),

Сартр (1905-1980),

Пауль Тильрих (1886 – 1965),

Н. Бердяев (1874 – 1948),

Камю (1913 – 1960).

Сартр поделил экзистенциализм на религиозный и атеистический.

Атеистический – Сартр, Камю, Хайдеггер.

Религиозный – Ясперс, Марсель, Тильрих. Хайдеггер не относил себя к экзистенциализму.

Основные идеи:

• Исходной проблемой является онтология. Все остальные решения вопросов частные следствия из онтологии.

• различается понятие бытие и сущее.

• Бытие – это экзистенция, рассматривается как непосредственно данное человеческое существование.

• Сущее трактуется как эмпирический мир вещей, явлений, как предметный мир.

• Главная задача философии выявить место бытия в структуре сущего. Изначально бытие предстает как переживание человеком «бытия-в-мире».

• Учение о пограничных ситуациях. Особое внимание уделяется смерти. Это такая пограничная ситуация, которая дает возможность бытию экзистенции понять себя как завершенное и неизменное, «Ставить-себя-перед-лицом-смерти» есть бессознательный, длящийся акт бытия «быть-устремленным-вперед», «заглядывание-в-смерть». В смерти экзистенция приходит к себе. Смерть есть будущее, которая означает временность, а также историчность и конечный характер существования.

^{Альбер Камю (1913 – 1960)}

«Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».

Отправными категориями его являются абсурд, абсурдный человек, абсурдная свобода. Как жить без высшего смысла? Абсурдный человек выбирает бунт.

Образ Сизифа. Камю рассуждает: мир всего лишь один, счастье и абсурд являются порождением одной и той же земли, они неразделимы.

Сизиф учит высшей верности, которая отвергает богов и двигает камни.