Г.В. Плеханов о существенном признаке религии и ее элементах, о соотношении магии и религии

Плеханов. О так называемых религиозных исканиях в России.

Статья 1. Разделы 1, 3, 7, 9.

• Русский атеизм очень легкомыслен, и наша интеллигенция относится отрочески к вопросам религии.

• Невежество в вопросах религии обнаруживают у нас не только те, кто проповедует атеизм, но и те, кто занимаются богоискательством.

• Задача: определить общественные причины, вызвавшие склонность к религиозному догматизму.

• Русские передовые люди никогда не думали серьёзно о религии. Теперь наступила такая пора, когда невнимательное отношение к религиозным вопросам может привести к печальным последствиям.

• Анимизм не был самым первым шагом в развитии человеческих представлений о мире. Анимизм – второй шаг, первый – представление о туманном божественном начале.

• Анимизм возник не из авторитарности.

• Представления первобытных плёмен о духе не лишены материальности. В их представлениях много вещественности. Все наши представления носят вещественный характер. Чем меньше вещественных признаков, тем отвлечённее представление.

• Основной вопрос: почему вера в богов сохраняется даже в таки цивилизованных общества, производительные силы которых достигли очень высокой степени развития и которые, таким образом, приобрели значительную власть над природой?

• Ответ на вопрос: откуда произошёл анимизм, мы находим у Энгельса в работе «Л.Фейербах». От неумения объяснить сновидения и не понимая строения своего тела

• возникает идея, что не тело даем людям мышление и ощущение, а отделённая от тела душа.

• Так как смерть в представлении многих состоит в отделении души от тела, то они не ищут ещё одну смерть для души, и возникает идея бессмертия. Потребность в личном бессмертии возникла не из религиозного утешения, а из того, что люди, признав существование души, на время покидающей тело, не могли объяснить куда она девается после смерти.

• Дело не в авторитарном правлении, а в технических условиях, в которых живёт человек. Если производственные силы мало развиты, то власть человека над природой ничтожна. Чем шире круг воздействия человека на природу, тем правильнее его понятия о ней. И чем уже круг, тем беднее теория, тем более он склонен объяснить с помощью фантазии, те явления, которые привлекают его внимание.

• Так как человек привык, что его действия опережаются желаниями, он считают, что поступки в окружающем мире, также определены чьей-то волей. Такие существа недоступны действиям чувств, следовательно, подобны человеческой душе.

• Охота как источник существования располагает человека к спиритуализму, и упрочивает данные представления.

• Между человеком и животным, нет различия, следовательно, оно также имеет душу, и из этого следует, что человек судит о явления не только по аналогии с собою, но и со всем животным миром. Это еще более расширяет область анимистических представлений. Весь мир оказывается населён духами.

• Далеко не всякий дух есть Бог. Определение Пейна, что бог есть благоросположенный к человеку дух, который воплощается в известном материальном предмете, обыкновенно служащем ему изображением, и которому люди приносят в жертву пищу и т.п. в надежде получить от него помощь в житейских делах. – это определение верно к большому культурному периоду, но не к первым шагам человека.

• Животные, признанные тотемами, первые боги человечества. Здесь нет индивидуализации – люди поклоняются целому виду – человек еще не вышел из кровного союза, и бог не индивидуализируется. Бог здесь еще не заботится о нравственности. Тотем наказывает людей за грехи, только по отношению к нему самому. Также месть бога не индивидуализирована, а затрагивает целый клан, поэтому здесь еще не может быть свободного самоопределения.

• Тотемическая трапеза происходит для закрепления родства с животным.

• Религиозный торжества изначально были связаны больше с родом, нежели с семьёй, это происходит потому, что кровный родовой союз предшествовал отдельной семье.

• Религиозные настроения, то они коренятся в чувствах и стремлениях людей, вырастающих на почве данных общественных отношений, и изменяются параллельно с изме­нением этих отношений. Общественное бытие определяет сознание. Сначала родовые боги, а с возникновением семьи и семейные.

• Первоначальные боги семьи – боги предки. Так возникает связь между человеком и богом как отцом.

• Также постепенно племенная организация заменяется государственной. Эти отношения отражаются и в религии: боги считаются небесными царями и небесными судьями. Здесь анимистические представления срастаются с нравственностью.

Статья вторая.

• Религию можно определить как более или менее стройную систему представлений, настроений и действий. Представления образуют мифологический элемент религии, настроения относятся к области религиозного чувства, а действия – к области религиозного поклонения, или, как говорят иначе, культа.

Представления свойственные религии носят анимистический характер.

• Элементы религии

• Мифологический элемент — представление верующих о сверхъестественном, о богах и чудесах;

• Эмоциональный эл. — религиозное чувство, возникающее под влиянием тех или иных факторов жизни верующего человека;

• культовый, или обрядовый эл, то есть религиозные действия.

• Отвергает то, что у буддистов нет анимистических представлений

Рецензия на брошюру Паннекука «Социализм и религия»

• Религия – вера в сверхъестественное существо, которое будто бы управляет миром и распоряжается судьбами людей.

• Большинством религий приписывается управление миром не одному, а многим сверхъестественным существам.

• Вера в существование таких существ не составляет главного отличительного признака религии. Религия возникает только тогда, когда племя начинает верить в то, что между ним и данным сверхъестественными существами есть известные отношения, обязывающие не только людей, но и этих существ.

• Главным отличительным признаком религии является вера в бога или богов. Чтобы стать Богом сверхъестественное существо претерпевает множество трансформаций.

• Развитие нравственности общественного человека связано с развитием общественных отношений, которые определяются развитием производственных сил. На первых ступенях общественного развития нравственность существует независимо от веры в сверхъестественные существа.

Ответ на анкету о будущности религии, произведённую журналом “Mercure de France”

• Пользуется определением религии Тайлора: Религия есть вера в духовные существа, существующие рядом с телами и процессами природы. Эта вера служит для объяснения всех явлений природы

• на определённых стадиях эволюции религии к этому примитивному элементу добавляется еще и нравственный элемент. Связь между ними становится всё более тесной, и возникает определение-максимум религии: вера в духовные существа, связанные с моралью, служащая ей санкцией.

• Религия не создает нравственности. Она только освящает се правила, вырастающие на почве данного общественного строя

• Связь морали и религии должна исчезнуть благодаря прогрессу разума.

• Религия в процессе эволюции отживает. Но остаются пережитки из-за прочности религиозного чувства, возникают полуматериалистические концепции. Пережитки эти осуждены на исчезновение.

• Прогресс человечестве несёт смертный приговор и религиозной идее, и религиозному чувству.

• Религиозные верования цивилизованных наций уже отстали от их морального развития.

Рецензия на книгу Гюйо «Безверие будущего».

• Гюйо понимает под религией: наука – это религия, которая возвращается к действительности. Под расцветом религии в будущем, он понимает расцвет науки, искусства и нравственности.

• Анимизм возник не по аналогии с человеческим обществом, а по аналогии с индивидуальным существом, одарённым сознанием и волей.

• Соотношение религии и магии

• Магия противоположна религии в том смысле, что религиозный человек объясняет явления при­роды волею субъекта (духа, бога), между тем как человек, который обращается к помощи магии, старается открыть объективную причину, определяющую собою эту волю.

• Не следует забывать при этом, что между наукой и магией есть в высшей степени важное различие. Наука старается открыть причинную связь явлений там, где магия довольствуется простой ассоциацией идей, простым символизмом, который сам может основываться лишь на недостаточно ясном различении между тем, что происходит в голове человека, и тем, что совершается в действительности. Пример: чтобы вызвать дождь, краснокожий американский колдун льет известным образом воду с крыши своей хижины. Вид и шум текущей с крыши воды напоминает ему о дожде, и он убежден, что этой ассоциации идей достаточно для того, чтобы вызвать дождь.

• Магия смешивает объективные явления с субъективными. И именно потому, что она смешивает их, свойственный ей ход идей не устраняет хода идей, свойственного анимизму. Магия дополняется анимизмом; анимизм дополняется магией. Это мы на каждом шагу видим решительно во всех религиях.

• Магические действия являются составною частью всякого культа.

^{Основные принципы рассмотрения религии}