Гегель о формах религиозного сознания/ Гегель о формах религиозного отношения.

Религиозное отношение характеризуется через раскрытие религиозного сознания. Гегель выдвигает субъективную и объективную стороны формирования религиозного сознания.

1. Субъективная сторона – сознание Бога и уверенность в его бытии. Сознание Бога свидетельствует, что Бог есть для меня предмет, что у меня есть представление о нем. Уверенность в бытии Бога выражается в вере и в чувстве.

2. Объективная сторона – содержание формирования религиозного сознания. Содержание есть Бог, в себе и для себя сущая всеобщность. Она вне меня, независима от меня. Самостоятельна, но неотделима от меня. Одновременно мое и не-мое.

Религиозное сознание – это уход от конечного. Религия есть возвышение, рефлексия от непосредственного, чувственного, единичного к Богу.

1 форма религиозного сознания (отношения) – чувство, в нем непосредственно дан предмет. Чувство свидетельствует, что в бытии моего Я содержится и бытие предмета. Религиозное чувство не только субъективно, ему свойственен переход к рефлексии. Субъект в нем овнешнен по отношению к самому себе.

2 форма – созерцание. Отличается от чувства тем, что в нем предмет и самосознание распались. Субъект нуждается в чувственном созерцании предмета. Содержание постигается в чувственных образах, а не эмоциях.

3 форма – представление. Гегель разделяет образ и представление. Образ различает содержание в чувственной форме, получает содержание в форме единичности. Представление поднимается до мысли, всеобщности. Бог в представлении постигается путем всеобщности, абстракции.

4 форма – мышление. Следующая ступень религиозного отношения (сознания) постижение истины в форме мышления, в понятиях, посредством рассудка и разума. Рассудок мыслит по принципу абстрактного “или - или”, полагает, что противоречивые определения не могут принадлежать единому. Например, он полагает, что всеблагость Бога противоречит его справедливости, что представление о триединстве содержит внутреннее противоречие.

Разум в отличие от рассудка имеет две стороны; диалектическую, или отрицательно-разумную, и спекулятивную, или положительно-разумную. В диалектике конечные определения снимаются и переходят в свою противоположность, спекуляция постигает единство определений в их противоположности, в их разрешении и переходе.

Спекуляция разума снимает единство противоположностей; спекуляция – единственная почва, где религия может быть у себя.

Гегель формулирует спекулятивное понятие религии. Религия есть идея абсолютного духа, относящееся к самому себе самосознание абсолютного духа. В религии абсолютный дух различает себя, полагает себя как конечное человеческое субъективное сознание, для того чтобы в качестве конечного стать знанием о самом себе. Религия есть знание абсолютного духа о себе через опосредование конечного духа, т.е. соотношение конечного человеческого духа с абсолютным духом.

Человеческое сознание – конечное сознание, религия содержит в себе конечное сознание, которое снято в нем, ибо это сознание есть момент абсолютного духа.

Гегель реабилитирует рациональные метафизические доказательства бытия Бога, подвергнутые критике Кантом. Гегелю особенно импонирует онтологический аргумент, т.к. при иных доказательствах исходят от конечного бытия и заключают от него к бесконечному. В онтологическом аргументе исходят от понятия и переходят от него к бытию.

Гегель подчеркивает открытость религии для представляющего сознания. Религия всеобща, она существует не только для понятийного и философского сознания, но открыта и для представляющего сознания. Ее определение неотделимо от представления.

Занятие 13. Философия религии