Т. Гоббс о религии.

• Гоббс – деист.

• Гоббс, будучи сторонником идеи сильного государства, полагал, что религию следует использовать для его укрепления, ибо она внушает страх и учит повиноваться власти. Эта идея нашла отражение и в его суждениях о религии в целом, которая есть «страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством...»

Языческая вера нужна была для укрепления государства.

• Много внимания философ уделял анализу Библии, доказывая, что она является не богодухновенной книгой, но творением разных людей, и утверждая, что церковное толкование Священного Писания неверно. Гоббс предложил метафорическо-аллегорический метод истолкования религиозных понятий и образов. Бог и Сатана, по его мнению, суть на самом деле нарицательные имена человеческих качеств.

• Одним из первых Гоббс высказал мысль о том, что причины возникновения религии заключаются в страхе перед бедностью или другими несчастьями, а кроме того, в страхе перед будущим.

• Требует санкционирования религии государственной властью, превращения религиозного культа в инструмент политики. Здесь ярче всего проявился антиклерикализм Гоббса, его непримиримое отношение к стремлению церковников распространить свое влияние на все сферы жизни общества, подчинить себе саму верховную власть.

• Причины религии:

• Невежество

«Незнание естественных причин располагает людей к легковерию, так что люди часто склонны верить в невозможное, ибо будучи неспособными обнаружить эту невозможность, они могут лишь считать это правдоподобным».

• «Любознательность, или любовь к познанию причин, заставляет людей переходить от наблюдения последствий к отыскиванию их причин, а затем к отыскиванию причин этих причин, так что в конце концов они должны прийти к тому заключению, что есть некая причина, которая не обусловлена никакой предшествовавшей причиной, а является вечной. И эту первую причину люди называют Богом. Таким образом, нельзя углубиться в исследование естественных причин, не склонившись к вере в существование предвечного Бога, хотя нельзя иметь о Нём в уме никакого представления, которое было бы адекватно Его природе»

• Страх и фантазия

«Если же люди мало или совсем не занимаются исследованием естественных причин вещей, то обусловленный этим незнанием страх перед тем, что имеет силу причинить им много добра или зла, делает их склонными предполагать и воображать существование разного рода невидимых сил, благоговеть перед образами своего собственного воображения, призывая их на помощь в моменты несчастий и вознося им благодарность в надежде на успех, делая, таким образом, своими богами творения собственной фантазии. Так случилось, что из бесконечного разнообразия образов своей фантазии люди сотворили бесконечное количество богов. И этот страх перед невидимыми вещами есть естественное семя того, что каждый называет религией или суеверием, если другие иначе, чем он почитают эту силу или боятся её».

• Непостоянство жизни, незнания причин этого непостоянства

«А если он (человек) не может выявить истинных причин вещей (ибо причины благополучия и неблагополучия большей частью бывают скрыты), он строит насчёт этих причин предположения, внушаемые его собственной фантазией, или полагается на авторитет других людей, а именно тех, кого считает друзьями и более мудрыми, чем он сам».

• Установления правителей

• «Первые основатели и законодатели государств среди язычников, ставившие себе единственной целью держать народ в повиновении и мире, всегда заботились, во-первых, о том, чтобы внушить народу веру, будто наставления, которые они дали ему в отношении религии, не являются их собственным изобретением, а продиктованы каким-нибудь богом или духом, иначе говоря, внушить народу, будто они сами выше простых смертных, с тем, чтобы их законы могли быть легче приняты. Так, например, Нума Помпилий утверждал, что церемонии, установленные им среди римлян, были внушены ему нимфой Эгерией» (Стр. 80-81).

• «Указанные законодатели заботились, во-вторых, о том, чтобы внушить веру, будто те самые вещи, которые запрещены законами, неугодны также и богам» (Стр. 81),

• Семя религии в человеке

«Ввиду того, что все признаки, все плоды религии находятся лишь в человеке, нет никакого основания сомневаться в том, что и семя религии находится лишь в человеке и состоит в некотором специфическом качестве или по крайней мере в таком значительном развитии этого качества, которого нельзя найти в других живых созданиях».

• Семена религии:

• представления о привидениях

• незнание вторичных причин

• покорность по отношению к тому, чего люди боятся

• принятие случайных вещей за предзнаменованные.

Определения религии Гоббсом. Структура религии по Гоббсу.

• «Религия есть внешний культ, посредством которого люди выражают свое искреннее почитание Бога. Искренне почитает Бога тот, кто не только верит в его существование, но и считает его всемогущим и всеведущим творцом и правителем всего сущего, а сверх того, распреде­ляющим счастье и несчастье по своему усмотрению».

• «Ре­лигия как таковая, т. е. естественная религия, распадается, таким образом, на две части, одну из которых составляет вера, т. е. убеждение в том, что Бог существует и правит всем, вторую же – культ»

• Религия = вера(благочестие) + культ + организация. Любить Бога значит радостно исполнять его заветы, чтить Бога – остерегаться греха. Бог, одарив людей разумом, вложил в их сердце моральность.

• Формы религиозного культа:

• частные

совершаются отдельными людьми по их усмотрению – это искренне благочестие

• общественные совершаются по предписанию государства – результат лицемерия и честолюбия.

• Составные элементы культа –

• разумные (молитва, публичные посты и дру­гие действия, посредством которых мы выражаем скорбь о совершенных нами грехах)

• суеверные и фантастичные (слишком разнообразны, чтобы что-то о них сказать. Например, представление о том, что у богов свой язык)

Занятие 8.

Философия религии Давида Юма.

Юм – агностик, скептик.

Религию рассматривал как в общефилософских трудах («о человеческой природе», «Философские опыты о человеческом познании», «Исследования о человеческом познании»), так и в специальных: «Естественная история религии», «Диалоги о естественной религии», «О бессмертии души», «О суеверии и исступлении».