Спиноза о принципах изучения религии и об «истинном методе толкования «Библии».

• Спиноза положил начало научно-критическому анализу сакральных текстов, в частности, Ветхого Завета, исходя из принципа: «исследовать Писание свободно и без предвзятых мыслей».

• Спиноза исследовал Ветхий Завет в духе концепции 2 истин:

«Не должно приспосабливать ни Писание к разуму, ни разум к Писанию, ибо Царство разума – истина и мудрость, а Царство Теологии – благочестие и послушание».

• «Писание оставляет разум свободным. Все познания о Писании и о духовных вещах мы должны познавать посредством самого Писания». 

Подобно тому, как природу следует понимать из нее самой, так и Писание должно быть понято из него самого, а не из Откровения (позже этот метод критического анализа назвали имманентным).

• Важную роль в изучении Библии Спиноза отводил историческому методу

• «Общее правило толкования Писания таково: не приписы­вать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории

• Исследователь должен учитывать обстоятельства написания библейских книг, изменения в языке в процессе исторического развития, смыслы, вкладываемые в слова в разные периоды. Чтобы уметь толковать Писание, необходимо знать древние языки и в первую очередь иврит, дабы понимать все значения слов в точности и во избежание терминологической путаницы.

• Механизм создания священных книг может быть познан также посредством изучения психологии, жизненного и профессионального опыта их авторов:

«Для истолкования Писания необходимо начертать его правдивую историю и из нее, как из известных данных и принципов, заключать при помощи законных выводов о мысли авторов Писания»

• «Но для этого требуется и метод и порядок, схожие с теми, которыми мы пользуемся при истолковании природы на основании ее истории. Ведь как при исследовании естественных вещей мы стараемся найти прежде всего самое общее и присущее всей природе … а от этого постепенно переходим к другому, менее общему, — так и на основании истории Писания должно искать сперва то, что есть самое общее и что составляет базис и основание всего Писания и что, наконец, рекомендуется в нем всеми пророками как вечное и самое полезное для всех смертных учение»

• Вывод о том, что Библия – исторический документ о жизни древних евреев, написанный разными авторами в разные времена, подтверждается современным религиоведением.

• Критике Спинозы подвергся ряд представлений иудаизма и христианства:

- антропоморфизм

- телеология

- креационизм

- провиденциализм

- идеи богодухновенности Писания

- богоизбранности еврейского народа

- первородного греха

- христианский аскетизм

- идеи индивидуального бессмертия

- воскресения Христа, которого Спиноза считал историческим лицом

- учение о дьяволе как источнике зла.

Особое внимание он уделил анализу пророчеств и чудес, давая им естественное объяснение.

Занятие 7. Проблемы религии в английской философии 17-18 вв.

Ф. Бэкон о причинах и роли религии в обществе

Основные сочинения:

«Великое восстановление наук», включающее трактаты «О достоинстве и приумножении наук» (1623)

«Новый органон, или Истинные указания для истолкования природы» (1620);

«Опыты, или Наставления нравственные и политические» (1597, 1612);

«Новая Атлантида» (1627).

• Религия – главная связывающая система в обществе. Она должна быть одной/единой, но возникают расколы, атеизм, насмешники.

• Причины безбожия:

- расколы в религии,

- скандальное поведение священников,

- привычка насмешников богохульствовать о святых вещах,

- ученость в период мира.

• Состояние современной Бэкону религиозности:

• религиозные распри,

• множество сект,

• непочтительное отношение к священным предметам.

• Религия носит всеобщий характер – «даже у древних народов есть понятие о Боге», хотя и не в полном объеме, поэтому сомнительно наличие подлинных атеистов.

• Религия как таинство и как наставница морали рождается из божественного Откровения.

• Но в распространении религии играет роль и объективное основание - религии, - это «смуты и несчастья».

• Особенность религии заключается в том, что воображение берет в ней верх над разумом; религия «прокладывает путь к уму человека через сравнения, образы, притчи, сны».

• Государство не должно отвечать за дела церкви.

• Самые величайшие безбожники – лицемеры, т.к. каждому понятно, что устройство вселенной не лишено разума.

• Бог никогда не творит чудес, чтобы убедить атеистов, т.к. в этом убеждают его обычные делания.

• Те, кто отрицают Бога уничтожают благородство человека.

Если человек не будет близок Богу, то станет близок животным. Безбожие лишает человеческую натуру средства возвыситься над своей бренностью.

• Суеверия возникают из-за обрядов и церемоний, фарисейской святости, обожания традиции, честолюбия и тщеславия, предписывания божеству человеческих целей, варварства.

• В основе мира – вечная, бесконечная, активная материя.

• Ставил задачей построить «истинный образ мира, таким, каков он есть» путем познания, опирающегося на опыт и метод индукции (в противовес схоластике с ее дедуктивным методом).

• Знание дает человеку власть над природой и способность практически изменить мир («scientia potentia est» - “знание – сила”.

• Используя теорию двойственной истины, стремился оградить науку от посягательств религии, и одновременно – защитить религию от вмешательства науки.

• Противоречивое отношение к религии и науке

• «Легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии». Придавал большое значение знанию науки и техники, но их успехи касаются лишь «вторичных» причин, за которыми идет всемогущий и непознаваемый бог.

• Признавая истинность религиозного и естественного познания, отдавал предпочтение последнему: «именно естественная философия должна почитаться великой матерью наук», питать все науки.

• По содержанию философия Б. – материалистическая, несмотря на демонстрацию пиетета по отношению к христианству.

• Учения о 4х типах идолов

Идол в философской традиции — это относительный и искаженный образ или принцип, которому ошибочно придается абсолютное значение. Это то, что часто встречается не только в философии, но и в религии. Чье-нибудь частное мнение или личный опыт возводятся в знак абсолюта. Такие идолы мешают нам познавать истину. Именно эти идолы (в христианстве они называются твердыни) ослепляют сердца людей. Невозможно получить свободу, не сокрушив эти идолы.

• Бэкон выделил четыре группы идолов:

• идолы рода

находят основание в самой природе человека, в ее несовершенстве, поврежденности. Ум — неровное зеркало, «которое отражает вещи в искривленном и обезображенном виде».

Это по сути то, что говорил Павел: «Душевный человек не понимает того, что от Духа Божьего». Невозрожденный или плотской человек не способен познавать духовные вещи.

• идолы пещеры

суть заблуждения отдельного человека, прирожденные свойства каждого, особенности воспитания и окружающей среды — личная «пещера». Общая пораженность природы проявляется по разному.

Множество разных человеческих традиций и преданий заполонили церковь. Этим традициям придают ранг абсолюта. Несогласие с ними приравнивается к бунту против Бога, хотя корень этих преданий зачастую в капризе одного человека, который просто оказался за кафедрой. Традиция выползла из его личной пещеры.

Платон представил себе человека, который повернут в пещере к стене. Тени внешнего мира он воспринимает как реальность. Развивая этот образ, можно сказать, что каждый человек видит мир из своего собственного грота

• идолы рынка

возникают из-за неправильного использования слов, что порождает их беспорядочное употребление и ведеь «людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям». «Необходимо определить понятия»

• идолы театра

искажающее воздействие на человека ложных теорий и философских (в нашем случае религиозных) учение, которые мешают его движению к истине, «слепое преклонение перед авторитетами». Вместо того, чтобы общаться с Богом и самим читать Писание, многие склонные изучать богословие.

Подобно тому, как театральные пьесы, по Бэкону, пользуются у публики несравненно большей популярностью, чем действительные исторические события, в теории также обнаруживается стремление следовать не подлинной логике, а различным вымыслам.

Куно Фишер о Бэконовской философии

Вот в главных чертах итог бэконовской философии и последовательный ход ее идей: 1. Наука должна служить человеку, принося ему пользу. Она должна служить ему посредством изобретений. Ее цель - господство человека. 2. Изобретательной наука может стать только посредством точного познания вещей: ее средство - объяснение природы. 3. Правильное объяснение природы возможно только посредством чистого и методического опыта. Опыт чист тогда, когда он не судит по идолам и человеческим аналогиям и никаким образом не антропоморфизирует вещи, а когда он есть не что иное, как экспериментирующее восприятие.

• Опыт методичен, если он представляет собой истинную индукцию.

• Индукция истинна, если она выводит законы из многих случаев посредством точного и критического сравнения фактов.

• Сравнение критическое, если оно противопоставляет положительным инстанциям отрицательные.

• Таким образом устроенный опыт избегает повсюду - как в исходной точке, так и во всем своем ходе - всех зыбких и временных гипотез.

• Бэкон противопоставляет свои принципы и себя самого прошлому. Он находит в своих принципах все условия, чтобы вполне обновить науку, на что до сих пор ни у кого не хватало мужества и силы; он чувствует себя носителем обновляющего духа, реформатором науки.

Ф.Бэкон о философской интерпретации древних мифов (так же из книги Куно Фишера).

• Этому посвящены две работы Бэкона:

• «О происхождении вещей согласно мифам об Эроте и Небе, или учение Парменида, Телезия и особенно Демокрита, представленное в мифе об Эроте»

• «О мудрости древних», каждая глава которого посвящена анализу разных мифов.

• «Философия по указаниям древних парабол» – преобразование мифов в философемы, поэзии – в мудрость, чувственных образов – в голые понятия.

Бэкон превращает поэтическое произведение древнейшего времени в физиологические основоположения.

• Бэкон предполагает, что мифы суть параболы, причем он нимало не заботится об их истории, не исследует их народных и религиозных элементов, не отличает более ранние творения от более поздних, эпически составные части – от аллегорических.

• Параболы суть сравнения, при которых один член уже дан, а другой еще нужно найти. Дан образ, нужно найти смысл.

• Итак, параболы суть символы, в которых образ дан, а смысл задан. Бэкон хочет превратить мифы, которые считает параболами, в сравнения. Поэтому он над каждым мифом надписывает сравнение, которое следует выполнить как тему.

• Бэкон относится к мифам так, как Эзоп относился к животным: он их пересоздает и вкладывает в них истину, которую они должны воплощать. В этом случае он аллегорический поэт, такой же истолкователь мифов, как Эзоп - зоолог.

• Метод толкования:

• находил один и тот же миф одновременно в устах античных поэтов и философов

• устанавливал, что те и другие пользовались одним и тем же символом для сходных целей.

• Больше всего внимания уделяется натурфилософскому мифу, в основании которого лежали космогонические представления.

• Среди космогонических представлений он не находил более верных, чем учение Демокрита об атомах и вообще та физиология, которая полагала в основание всех явлений природы вечное вещество с его действующими силами.

• Поэтому Бэкон старался соединить представления Демокрита с теми символами, которым объясняли и в котором воплощали античные поэты и философы происхождение мира.

• Примеры истолкования мифов:

• миф об Эроте. Считал Эрота древнейшим из богов, создателем мира, о котором одни говорили, что он беспричинен, а другие – что его породила Ночь из Хаоса. Этот Эрот с его атрибутами является для Бэкона символом первоначальной материи с ее силами, и именно это представление он считает основательнейшим и вернейшим в античной философии, относя его к атомистическому учению Демокрита.

• Бога Пана Бэкон считал символом природы: ему казалось, что природа будто бы воплощена в этом образе, и именно потому древность создала миф о Пане. Пан представляет совокупность земных вещей, которые преходящи, которым природа назначает определенную продолжительность жизни: вот почему парки суть сестры бога. Рога Пана заостряются вверх: точно так же природа, восходящая от индивидов к видам, от видов к родам, подобна форме пирамиды. Эти рога касаются неба: высшие родовые понятия ведут к физике, к метафизике и к естественному богословию. Тело Пана покрыто волосами: эти волосы суть символ лучей, исходящих от светящихся тел. Тело Пана двоякой формы: смесь человека и животного, высшего и низшего родов; то же самое нужно сказать о всех естественных образованиях, ибо повсюду мы наблюдаем переход от низшей степени к высшей или смесь обеих. Козлиные ноги бога суть символ восходящего мирового порядка, флейта Пана - символ мировой гармонии, семь дудок означают семь планет. Загнутая палка - это указание на запутанное течение мира; наконец, эхо, связанное с Паном, изображает науку, которая должна быть эхом мира, его изображением и отзвуком.

• В мифе о Прометее Бэкон увидел изобретательный человеческий дух, который подчиняет природу своим целям, утверждает человеческое господство и возвышает до безграничности человеческую силу, восстанавливая ее против богов

• Миф об Орфее дает образ универсальной философии.

• Купидон или Амур выражает первичное движение атома. Он младенец потому что первоначальные семена вещей, атомы, всегда малы. Слепой – слепое движение материи, лишен способности предвидения. Стрелы – действует на расстоянии.