1. Мировоззренческая основа философских знаний о религии в эпоху Возрождения. Методы анализа религии.

Сильно продвинулось вперед познание религии в эпоху Возрождения, что во многом связано с десакрализацией, детеологизацией значительных слоев духовной культуры, а также с критическим отношением ряда влиятельных мыслителей к офи­циальной католической идеологии. Несмотря на присущий этой переходной эпохе противоречивый характер культуры, она во многом приобретает светские черты. Обращение деятелей культу­ры Возрождения к античной философской и художественной тра­диции, противостояние официальному богословию и схоластике обусловили плодотворность решения проблем, связанных с рели­гией.

Методы анализа религии светскими мысли гелями Возрожде­ния основывались на принципах антидогматизма и антиавторитаризма, признании сомнения в качестве исходного пункта фи­лософского размышления, историческом подходе к явлениям культуры, в том числе и религии. Кроме того, важным инстру­ментом анализа священных текстов впервые стала наука — фило­логия.

В эпоху Возрождения не затухает интерес к проблеме проис­хождения религиозных верований. К этому времени европейская мысль накопила достаточно опыта и знаний, чтобы задаться воп­росом об историческом развитии религий, выявить факторы, спо­собствующие возникновению и воспроизводству религии. Фило­софская мысль Возрождения впервые поставила и проблему объединения различных религий на основе единой веры, наличие которой предполагалось несомненным во всех существующих ре­лигиях.

В эпоху Возрождения вновь всплывает античная идея есте-ственного возникновения религии. Многие тогдашние мыслители разделяли взгляд на различные религии как на результат обмана со стороны их основоположников.

Значительную роль в познании религии сыграл филологичес-кий анализ религиозных текстов. Интерес к древним языкам, их тщательное изучение позволили мыслителям эпохи Возрождения не только восстановить и развить античную традицию религиоведения, но и подвергнуть сомнению достоверность некоторых важнейших документов церкви. Так, Л. Валла в результате фило¬логических изысканий пришел к выводу о подложности Дарственной грамоты императора Константина, обладанием которой римская церковь доказывала свое право на светскую власть. И, наконец, в эпоху Возрождения сложилось понимание того, что такие виды духовной деятельности, как этика, искусство, филосо¬фия, наука и политика, независимы от религии и могут рассматриваться вне связи с ней.

2. Сравнительный анализ «язычества» и христианства Никколо Макиавелли.

• Религия поддерживает цивилизованность в обществе

• Римские граждане скорее нарушили бы закон, чем клятву данную именем богов

• Религия помогала управлять войсками, награждать людей добродетельных и посрамлять порочных.

• Там, где существует религия, легко создать армию

• Религия создает авторитет нововведенным законам

• Там, где нет страха перед Богом, появляется страх перед государем, что восполняет недостаток религии.

• Республики, желающие остаться неразвращенными должны уберечь от порчи обряды своей религии.

• Возникновение культа: ответы оракулов-вера в то, что боги могут давать не только знания, но и блага-храмы-жертвоприношение-молитвы-ритуал богопочитания.

• Христианство заставляет мало ценить мирскую славу, а язычники ставили ее высоко.

• К лику святых язычники причисляли только тех людей, кто достиг мирской славы.

• Бог – безличный фатум.

• Религия сотворена человеком, например, в Риме – Нумой Помпилием.

• Древние люди больше любили свободу, чем нынешние из-за разницы в воспитании, т.е религии.

• В Языческой религии:жертвоприношения делали людей более страшными, причислялись к лику святых только те люди, которые достигли мирской славы, высшее благо в величии духа и силе тела.

• Методология: антидогматизм по отношению к католической церкви.

• Религии рассматриваются им как явления общественной жизни, они подчинены законам возникновения, возвышения и гибели; как и вес в жизни людей, они находятся во власти необходимости. И оцениваются они с точки зрения их пользы для политической цели, стоящей перед обществом. Общества без религии Макиавелли не мыслит. Религия представляется ему необходимой и единственной формой общественного сознания, обеспечивающей духовное единство народа и государства.

• Макиавелли также считал, что за последние пять-шесть тысячелетий различные формы религиозных учений сменялись два-три paза.

Размышляя о том, почему древние народы были «больше нашего преданы свободе», он видит причину в «разнице воспитания» и в «различии религии». По мнению Макиавелли, христианство, пусть и открывая верующим «истину и правильный путь жизни», учит, однако, переносить все надежды на небеса,

меньше ценить мирские блага. Христианство «признает святыми большею частию людей смиренных, более созерцательных, чем деятельных», оно «полагает высшее благо в смирении, в презрении к мирскому, в отречении от жизни». В результате «этот образ жизни, как кажется, обессилил мир и предал его в жертву мерзавцам. Когда люди, чтобы попасть в рай, предпочитают скорее переносить побои, чем мстить, мерзавцам открывается обширное и безопасное поприще». Так в творчестве Никколо Макиавелли гуманистическая критика христианского нравственного идеала достигает своего логического завершения.Макиавелли не только раскрывает общественную функцию религии в классовом обществе; он настаивает на ее необходимости для укрепления государства, но религия эта, по его убеждению, должна носить совершенно иной характер; она,по примеру древнего язычества, должна воспитывать мужество, гражданские добродетели, любовь к земной славе. В язычестве его привлекают «великолепие жертвоприношений», торжественность и пышность обрядов. Но главное - религия древних воспитывала активность, она видела высшее благо «в величии души, в силе тела и во всем, что делает человека могущественным». Достоинство язычества, а вместе с тем и той идеальной, с точки зрения Макиавелли,

религии, которая всего более отвечает интересам укрепления государства, он считает то, что «древняя религия боготворила только людей, покрытых земной славой, как, например, полководцев и правителей государств»; его привлекают обряды, сопровождавшиеся «кровопролитием и жестокостями», потому чтоподобный культ возбуждал храбрость, приводил к тому, что древние были в своих поступках «более жестоки, чем мы».