2. Христианские писатели о сущности «языческой» религии, ее причинах и роли в обществе. Критика язычества.

Афинагор (ок. 133 – 190)

• «В защиту своего дела мне должно представить точные доказательства и касательно имен богов, что они новы, и касательно изображений их, что они сделаны, так сказать, вчера или третьего дня. Орфей, Гомер и Гезиод дали и имена и генеалогию тем, кого называют они богами. Об этом свидетельствует и Геродот: «Я думаю, что Гезиод и Гомер жили за четыреста лет до меня, не более: они-то составили для эллинов теогонию, дали прозвания богам, разделили между ними почести и искусства, и обозначали их вид»

• «Не от начала, как говорят (Гомер и Орфей) боги существовали, но каждый из них родился так же, как рождаемся и мы. А если было время, когда они не существовали, как говорят о них повествующие о богах: то – они не боги».

• Многобожие – от демонов (мистическая причина): «Демоны привлекают язычников к идолам, ибо они привязаны к крови жертв и ею услаждаются. Неразумные и мечтательные движения души производят видения, соединенные с страстным влечением к вещественным изображениям».

• Языческие боги состоят из плоти и крови. Или же другие говорят, что это воплощение стихий, но суть одна: «ни один из них – не Бог, потому что их состав и происхождение из вещества. Вещество же тленное, текучее и изменяемое нельзя считать равночестным нерожденному и вечному, и всегда одинаковому в себе – Богу».

Тертуллиан (160 – 220)

• Боги язычников вымышлены людьми. Существует три рода богов – физический (созданы философами), мифический (созданы поэтами) и народный.

• Такие божества разные у всех народов, и может быть даже людей в рамках одного народа, а Бог должен быть определенными и принадлежать всем.

• Языческая религия внушены дьяволом.

• Языческие боги либо выдуманы, либо взяты от людей.

• Язычество – ложь.Т. приравнивал христианские ереси и безбожие к язычеству, т.к. язычники преуспевают в суеверии и безбожии. Считая, что все это «рождено изобретательностью языческой мудрости», слабостью веры и инспирированы дьяволом; при этом ереси признаются «попущением Божьим» в целях испытания крепости веры.

• Т. предложил классификацию римских божеств: общие, разделяемые со всеми другими народами, и частные, которых избрали сами эти народы. Боги либо выдуманы, либо «взяты из людей»: «раздающий божественность» делает это, чтобы иметь защитников, «украшателей своего величия» и воздавать каждому по заслугам.

• Язычники низводят божественное величие до человеческих обстоятельств, подвергая богов человеческим превратностям и страстям, ставят честь божества в зависимость от произвола и прихоти человека. Боги избираются как сенаторы. Таким богам позорно поклоняться.

• Между богами происходят браки, зачатия, рождения. Известны отечества, владения, царства, памятники. Итак, те, которые не могут отрицать рождения богов, должны считать их людьми смертными, а признающие их смертными не должны считать их богами.

• Язычники обожествляют стихии и элементы, считая, что без их поддержки не может ни рождаться, ни питаться, ни расти ничто из того, что служит удовлетворению жизни человеческой и вообще земной:  «Ведь вы лишаете Творца его высшего положения и рассматриваете то, что делается, а не то, кем делается. Поэтому вы и верите, что элементам принадлежит власть и господство, хотя на самом деле им доступно только служить и подчиняться. И разве в настоящем исследовании мы не признаем главенства некоего Творца и Владыки, в то время как на долю элементов на основании собственных их действий, которые всем представляются выражением могущества, оставляем услужение? Ведь боги не рабствуют, и те, кто рабы — не боги».

• Религиозные представления язычников передаются через авторитет владык.

• Мертвых обоготворяют за их заслуги

• Римляне требуют каких-то бестелесных и бездушных теней, собственно, названий вещей, и признают их богами, поручая отдельным божествам всякое состояние человека с самого зачатия во чреве. Так, есть некий бог Консевий, который ведает зачатием при совокуплении, есть богиня Флувиония, которая питает младенца во чреве ; потом Витумн и Сентин, при помощи которых младенец начинает жить и чувствовать; затем Диеспитер, который доводит беременную до родов.