Мифологическое сознание

Именно прежде всего благодаря религиозному сознанию прочерчивается линия относительно отделяющая религию от других сфер духовной жизни. Образование религии как относительно самостоятельной духовной сферы предшествовал длительный процесс формирования и развития верований в рамках первобытной мифологии. Исторически первым способом освоения мира была мифология с центром в мифологическом сознании. Мифологию образует совокупность мифов.

Миф представляет собой духовное воспроизведение действительности в виде повествования, персонажи которого признаются объективно существовавшими или существующими. Это результат коллективного творчества и способ осваивания мира.

Общее принимало форму индивидуально-типического. В мифе слиты интеллектуальное, эмоциональное и волевое отношение к миру, осмысление, вчувствование, воление. Мифы изображались, находили выражении в пении, танце, пантомиме, ритуале. В мифе не проводится четко осознания отличия человека от внешней природы и индивидуальное сознание не вычленено из группового, коллективного сознания. Не различаются образы и предметы, принципы деятельности не отделены от деятельности, совершающееся в сознании принимается за объективно происходящее. Природные связи конструируются по аналогии с действующими лицами с помощью олицетворения и антропологизации, и наоборот – родовые связи предстают в натуроморфном виде – зооморфизм. Способность мышления фиксировать свойства вещей и закреплять то или иное свойство за вещью развито слабо. Недостаточно развита опосредованность. Имеется множество слов, обозначающих данный предмет со стороны разных свойств, но нет общевидового обозначения. С этим связан полисемантизм и метафоричность мифологического языка. Значительное место в мифологическом сознании занимают бинарные оппозиции: небо-земля, свет-тьма, правое-левое, мужское-женское, жизнь-смерть и многие другие. Эти оппозиции снимаются в ходе медиации с заменой исходного противопоставления некоторыми производными образованиями, с привлечением случайных фактов и осуществляемых с помощью ассоциации мышления.

На ранних стадиях развития сознания мифология была единственным возможным универсальным способом духовного усвоения мира и синкретически. Совокупность протоверований образовывали в рамках мифологической систему проторелигию. В ходе соц. дифференциации развивает сознание, которое движется от невыделения человека из природы к выделению. Миф перестаёт быть единственным универсальным методом объяснения действительности. Сам по себе миф и структуры мифического сознания и мышления не исчезают. Эти структуры воспроизводятся и на последующих этапах истории, особенно на уровне обыденности.

Гносеологические предпосылки религии

Неограниченность и ограниченность познания

• Познание человека есть процесс перехода от незнания к знанию. На каждом этапе развития общества есть непознанные сферы действительности и соответственно отсутствуют знания об этих сферах (существует «тайное»). Прогресс познания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной информации, но в исторически развивающемся познании истинные знания соединены с заблуждениями.

• Существует противоречие между характером человеческого познания, которое по своей природе, призванию, возможностям неограниченно, но фактическом осуществлении его в каждый данный момент оно ограниченно. Неограниченное познание мира человечеством осуществляется только через отдельных ограниченных и ограниченно познающих людей. Поэтому знание всегда несет на себе печать ограниченности.

• Ошибки человеческого восприятия и мышления на каждом этапе дают почву для возникновения религии

Благоприятную гносеологическую почву религии создают отделение друг от друга чувственной и рациональной ступени познания и отрыв их от практики. Эта почва имеется как на ступени чувственного познания – ощущения, восприятия, представления, так и на уровне абстрактного мышления – понятия, суждения, умозаключения.

Предпосылки на чувственной ступени познания

• Ощущение и восприятие обеспечивают непосредственную связь сознания с внешним миром, контактность с вещью. В этой непосредственной связи, контактности – сила данных форм познания, но в ней же заключена их известная ограниченность. Чувственное схватывает единичное, конечное, ограниченное, преходящее, случайное, в состоянии заметить многообразие, но не может перейти от явления к сущности, от единичного к общему, от конечного к бесконечному, от следствия к причине, отличить post hoc (после этого) от propter hoc (по причине этого). Восприятие находит объект там, где он реально существует, – во внешнем мире, в объективном пространстве и времени. В акте восприятия субъект не соотносит образа вещи с самой вещью, образ как бы наложен на вещь.

• Образы ощущения и восприятия, неадекватно выражающие сущность, представляют собой иллюзии. Как и адекватные образы, иллюзии имеют свойство отнесенности к внешнему миру, с ними связано переживание «чувства реальности», «присутствия предмета», т.е. переживание кажется достоверным.

Примерами иллюзий чувственного созерцания, входивших в

религиозную картину мира, являются:

• «Движение Солнца вокруг Земли»

• «Плоская Земля»

• «Куполообразный свод неба» и др.

• Представление есть чувственный обобщенный образ предметов и

явлений, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств. Оно не приковано к данному свойству и вещи, связь его с ними опосредована, возникает без непосредственного контакта сознания с предметами и их свойствами. Находясь на границе живого созерцания и абстрактного мышления, оно сохраняет предметную отнесенность к внешнему миру.

• Деятельность представления тесно переплетена с деятельностью воображения.

Воображение – это преобразующее отражение действительности, в ходе которого создаются образы предметов и ситуаций, не воспринимавшихся человеком.

• В продуктах деятельности воображения общее, мысль воплощаются в конкретно-чувственной форме. Исходный материал берется из чувственного опыта. На его основе воображение репродуцирует элементы будущего образа предмета и ситуации, но целостный образ появляется в результате продуктивной работы фантазии.

• В ходе продуцирования могут быть построены представления о таких связях, существах, превращениях, ситуациях, которых нет в объективной действительности. А в силу отнесенности чувственного образа к внешнему миру имеется тенденция к вере, что указанные связи, существа, превращения, ситуации существуют вне сознания.

Предпосылки на рациональной ступени познания

• Мышление познает действительность глубже, чем ощущение, восприятие, представление. Мышление движется от внешнего к внутреннему, от явления к сущности, от единичного к общему, от следствия к причине, от случайности к необходимости и т. д.

• По сравнению с формами чувственного познания оно более опосредованно связано с внешним миром, имеет больше возможностей для отлета от реальности, может в большей мере оторваться от действительности.

• На ранних стадиях развития сознания мышление вплетено в ткань чувственных форм, логический аппарат развит слабо. Отсутствует способность различения объективного и субъективного, образа и предмета. Сознание индивида слито с коллективным сознанием, нет четкого отличения человека от природы. Объем знаний об окружающем мире чрезвычайно ограничен.

• В этих условиях особенно важную роль в качестве гносеологических предпосылок религии играли такие приемы духовного освоения мира как:

• оборотничество («все превращается во все»)

• олицетворение (перенос представлений о человеке и общиннородовых отношениях на природу)

• партиципация («часть вместо целого»)

• идентификация предмета с его изображением или именем и др.

• По мере развития общества умственная деятельность отделяется от непосредственной материальной, прогрессирует абстрактное мышление. Формируется способность различения объективного и субъективного, образа и предмета. Совершается переход от состояния, когда индивид не выделяет себя из рода и природы, к ступени, на которой формируется индивидуальное самосознание.

• Мышление обладает способностями абстрагирования, обобщения,

образования понятий.

Единое конкретное, составляющее исходный пункт созерцания и представления (т.е. чувственного восприятия), расчленяется, отражается в виде различных абстрактных определений, общих понятий.

• При отрыве абстрактного от конкретного искажается действительность.

Если же общее субъективистски, метафизически отрывается от единичного и особенного, если игнорируется диалектика формирования и движения понятий, то может возникнуть видимость предсуществования общего до единичного. Поскольку общее есть лишь часть единичного и, следовательно, не может быть сведено к данному единичному, возникает неосознаваемое стремление найти носителя общего.

• Понятия, абстракции рассудка тесно связаны с представлением (мышление вообще развилось из чувственного ощущения), а потому незаметно происходит полагание вне сознания их предметного содержания, т.е. движение от уже сформировавшегося общего обратно к конкретному.

• Абстрактное, общее может быть преобразовано в фантастическое существо, существующее наряду с единичным и отдельно от него.

• Происходит процесс гипостазирования (греч. hypostasis - сущность, субстанция) - превращение отдельных свойств, сторон, отношений в самостоятельные существа и наделение их объективным существованием.