7. Римская философия.

антич. философия периода эллинизма (3–2 вв. до н.э. – 5–6 вв.). Можно говорить о выделении из этойэллинистич. философии собственно римской, связанной с теми философами, к-рые имели специальноеотношение к самому Риму.

Западная Рим. империя развивалась на почве крупного рабовладения и землевладения, завоеванияобширных территорий, приведшего к подчинению мн. национальностей, что вызвало необходимостьсоздания огромного чиновничьего аппарата и разработки изощренных политич. методов управления. Дляосуществления этих политич. задач необходима была тонко развитая личность, синтез небывалогоуниверсализма и небывалого субъективизма. Для римлян было характерно соединение максимальногопрактицизма и теоретич. устремлений, что вылилось в создание большого количества исследований в разныхобластях науки. Р. ф. отразила это соединение практицизма и логич. изощренности, универсализма иприхотливого субъективизма.

Осн. периоды Р. ф. выделяются соответственно этапам развития Рима. Пока римское рабовладение иземлевладение росло чисто количественно, рим. филос. сознание стремилось выйти за узкие горизонтыклассич. полиса и связанной с ним полурелигиозной, полусветской мифологии, стремилось отойти от старыхрелигиозно-мифологических форм мысли. Но когда римская рабовладельческая империя стала мировой,она потребовала религиозно-мифологического освящения. Отсюда возникает и соответствующаяпериодизация Р. ф.

Первый период (3–1 вв. до н . э.) можно назвать п р о с в е т и т е л ь с к и м или периодом секуляризации,т.е. освобождения науч. мысли от подчинения религии и мифологии. Возраставший субъект требовал длясебя прав и хотел всячески охранить себя от тех обществ.-политич. катастроф, к-рыми сопровождался росткак Рим. республики, так и Рим. империи. Уже среди первых представителей рим. лит-ры был, напр.,писатель Квинт Энний, к-рый составил не дошедшее до нас соч. под именем "Эвгемер", сохранившиесяфрагменты к-рого свидетельствуют о большой популярности в Риме греч. просветителя Эвгемера. В этотпериод на рим. почве развился стоицизм, ставший вскоре почти офиц. доктриной рим. государства, сосвоими требованиями освободить личность от всякой зависимости, со своим материализмом,провиденциализмом и фатализмом – кружок Сципиона Младшего (2-я половина 2 в. до н.э.), к к-ромупринадлежали сатирик Гай Луцилий, Цицерон. Учителем этих сципионовских стоиков был крупнейший греч.стоик Панеций. Панеций и его многочисленные ученики [кроме упомянутых – Квинт Туберон, МуцийСцевола, Рутилий Руф, Элий Стилон (учитель Варрона)] приблизили стоицизм к жизненным потребностямрастущей Римской республики и вместо морали полной апатии прежних стоиков признавали живые чувства вчеловеке. Эпикуреизм был представлен, кроме Сирона и Филодема, Лукрецием. В его философии Р. ф.охватывала весь мир во всей его универсальности и глубоко понимала тончайшие потребности субъекта напутях его полного освобождения от страхов здешнего и загробного миров. Наконец, скептицизм, третьяшкола раннего эллинизма, нашедшая для себя место в Средней Академии, равно как и эклектизм НовойАкадемии, также имел в Риме таких приверженцев, как Варрон, представители школы Секстиев. Варроноказал в дальнейшем плодотворное влияние на архитектора Витрувия, писателя и ученого ПлинияСтаршего. Многие шли от эпикурейства к стоицизму, как, например, поэты Вергилий и Гораций.

Второй период (1 в. до н.э. – 2 в.). В связи с концом республики в Риме и зарождением империи Р. ф. уже немогла оставаться только на просветительских позициях. Это был период начальной с а к р а л и з а ц и и, т.е.обратного секуляризации процесса подчинения науч. мысли религии и мифологии.

Образование огромной мировой рабовладельческой державы способствовало установлениюабсолютистского управления, организации огромных людских масс и прежде всего неимоверноразросшегося рабского населения. В условиях античного мира такой абсолютизм получал религиозноеосвящение и оформление. Установился культ императора, и вся философия с тех пор чем дальше, тембольше приобретала не только цезареанский, но и теологич. характер. Уже Вергилий, в молодостиэпикуреец, в дальнейшем, переходя к воспеванию Рим. империи, определенно стал на этот путь социально-политич. сакрализации, этим же кончил и Овидий, вначале вольнодумец, высланный из Рима. В 1 в. до н.э.выступил другой известный представитель греч. Средней Стой – Посидоний, к-рый реформировал стоицизмв религ.-мифологич., платонич. направлении, в результате чего и появилось целое течение стоич.платонизма, или Средняя Стоя, в ее более позднем виде получившая в Риме огромное распространение.Пифагорейски-платонич. элементы можно предполагать еще у таких рим. стоиков 1 в. до н.э., как Секстий,Сотион, Нигидий Фигул. Крупнейшими представителями Р. ф. в этом отношении явились Сенека, Эпиктет иАврелий. Учителем Сенеки был Аттал, а учителем Эпиктета – Музоний Руф. Сакрализация была здесь ненастолько сильна, чтобы заглушить др. филос. течения. Еще оставалась живой такая несакрализованнаяфилософия, как киническая, к к-рой в 1 в. н.э. нужно отнести Деметрия, Эномая, Демонакса, Перегрина,Феагена, Диона Хрисостома. Стоицизм этого времени легко объединялся и с науч.-астрономич.исследованиями – Манилий, Германик, и с аллегорич. мифологич. толкованиями – Корнут, и с поэтич.творчеством – ученики Корнута Персий и Лукан, с историографией – Тацит, и доходил до проповеди честнойпростоты нравов, как, напр., у Колумеллы. Чисто практич. направление стоицизма этого временипредставляли Катон Утический, Пет Тразея и Гельвидий Приск. Можно отметить также и влияние позднегоскептицизма (Энесидем, Секст Эмпирик и его ученик италиец Сатурнин), позднего эпикуреизма (Диоген изЭноанды), а также и перипатетической школы.

Третий период (2–3 вв.) – период развитой сакрализации ф и л о с о ф и и. Орудием ее оставалсяплатонизм. Однако теперь платонизм начал решит. борьбу со стоицизмом, с к-рым он еще недавнообъединялся. Чтобы изгнать стоич. элементы из платонизма, рим. философы этого времени использовалиАристотеля (заменяя его концепциями материализм древних стоиков), а также пифагореизм, вместе с к-рымвводились в философию не только мистич. числовые операции, но также интенсивная религ. практика. Этовело к эклектизму, но с сильно выраженной сакрализованной тенденцией, к-рая подготавливаланеоплатонизм следующего периода Р. ф. Теперь учились уже не у стоиков, но у пифагорействующихплатоников типа Плутарха. Учениками Плутарха были Гай (к-рого не нужно принимать за знаменитогоюриста Гая) и Фаворин, учениками же Гая были Альбин (к-рого слушал рим. врач и логик Гален) и Апулей изМадавры. Апулей разрабатывал сакрализацию этого периода не только философскими, но и художеств.методами. К школе Гая принадлежал также анонимный комментатор "Теэтета" Платона. К платоникамотносятся Кальвисий Тавр (учитель Авла Геллия, а также его ученик и друг Ирод Аттик и их современникНигрин). К этому кругу принадлежали также Никострат, Аттик и его ученик Гарпократион, известный критикхристианства Цельс, Север – комментатор "Тимея" Платона и грамматик Цензорин. Неопифагорейцамибыли Модерат, Секст ("Флорилегий"), Секунд (личный знакомый имп. Адриана). Из христ. литературы к этомупериоду относятся соч. Мануция Феликса, Тертуллиана, Цецилия, Киприана, Новациана, Коммодиана. Нек-рые гностики (см. Гностицизм), напр. Валентин, тоже были связаны с Римом.

Четвертый период Р. ф. (3–4 вв.) представляет собой кульминацию сакрализованной ф и л о с о ф и и –господство неоплатонизма. В неоплатонизме на абсолютной идеалистич. основе восторжествовал синтезуниверсализма и субъективизма. Основатель неоплатонизма Плотин со своими учениками Амелием иПорфирием жил и работал именно в Риме, так что эта начальная стадия неоплатонизма так и носитназвание рим. неоплатонизма. Последующие антич. школы неоплатонизма развивались уже в Малой Азии,Афинах и Александрии. Но печать рим. универсализма лежит и на них. Традиции рим. неоплатонизмапродолжили христ. философ Августин и рим. имп. Юлиан, отступник от христианства. В 4 в. Арнобий иЛактанций доводят сакрализацию философии до полной отмены самой философии, о чем особеннооткровенно заявлял Лактанций.

Пятый период Р. ф. (4–5 вв., хотя нек-рые деятели, относимые к этому периоду, жили и в 6 в.)характеризуется некоторым ослаблением неоплатонич. сакрализации философии, что характерно также дляафинского и александрийского неоплатонизма. Эти философы больше переводили греков на лат. яз.,больше комментировали Платона и Аристотеля и больше занимались собиранием историко-филос. иисторико-религ. материалов, чем выработкой собств. концепции. К ним относятся неоплатоники лат. Запада:Корнелий Лабеон, Халкидий, Марий Викторин, Веттий, Агорий Претекстат, Макробий, Фавоний, Эвлогий, изхрист. мыслителей, богословов и поэтов – Пруденций, Павлин, Фирмик Матерн, Иероним Стридонский,Амвросий Медиоланский.

Шестой период (5–6 вв.) представляет собой уже переход к ср. векам. К этому периоду относятсянеоплатоники Боэций и Марциан Капелла. Сакрализованная Р. ф. оказалась настолько сильной, что онапережила даже и падение Рим. империи, и падение всего греко-рим. язычества. Она легла в основутеократич. идеологии ср. веков, в тех или др. формах не раз выступала и в новое время. В эпохуВозрождения и в последующие века рим. неоплатонизм в борьбе со ср.-век. монотеизмом принялпросветительские формы. Рим. мыслители Лукреций, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий, Апулей становилисьвластителями дум не меньше, а иной раз даже и больше, чем Платон и Аристотель.