Онтология

Учение о сущем¹.

Любая картина мира – только картина мира. Совершать наук тоже создает только образ реальности.

Познавательный процесс – объективация субъективных познавательных способностей.

Объективация – придание внешним объектам свойств познавательных способностей. Мы видим объект не так, как он существует на самом деле, а так, как он понят нашими познавательными способностями под определенным углом. Наши чувства могут не совпадать с познающим субъектом => возможность построить неверную модель. Чувственная и умозрительная картины мира.

Причины, управляющие любой реальностью

4 вида причин, выведенных Аристотелем, и ни одного не было добавлено:

1. материальная. «То, из чего возникает возникаемое».

2. движущая. «То, откуда начало движения» (Аристотель)

3. Формальная. То, в соответствии с чем происходит возникновение (программа, информация).

4. целевая. То, ради чего происходит возникновение.

Причины эти были открыты в разное время. На первом этапе мышление чувственное, мысль не отличают от тела (мысль - мелкое такое тело). Мышлению доступны первые 2 причины (чувственная вещь возникает из материала => первоматерия, вся полнота реальности создана из универсального материала).

Формирование отвлеченного мышления, которое понимает свои отличия от чувственного восприятия (эллейская школа). Оно натыкается на формальную и целевую причины.

\ => 2 типа мировосприятия: физики (материалисты) с 2мя причинами, которая затем через кризис недостатка причин и софистику появляется учение идеализма (метафизики).

Семинары

1. Древнегреческая натурфилософия.

Античная философия — философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую. Традиционно первым античным философом считается Фалес.. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.

VIII—VII вв. до н. э. — предфилософская традиция. Не являясь по сути философией, предфилософская традиция заложила основы философского познания в дальнейшем. Особняком среди раннеклассической философии находятся софисты.

VII—V вв. до н. э. — ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук. Основные школы:

* Милетская школа

o Фалес

o Анаксимандр

o Анаксимен

* Пифагорейцы

o Пифагор

o Алкмеон Кротонский

o Архит

o Тимей Локрский

o Филолай

* Элеаты

o Ксенофан

o Парменид

o Зенон Элейский

o Мелисс

* Школа Гераклита

o Гераклит

o Кратил

* Школа Анаксагора

o Анаксагор

o Архелай

o Метродор Лампсакский

* Атомисты

o Левкипп

o Демокрит

o Метродор Хиосский

* Вне школ

o Диоген Аполлонийский

* Софисты

o Старшие софисты

+ Горгий

+ Протагор

+ Антифонт

+ Продик

+ Гиппий

+ Ксениад

o Младшие софисты

Философия природы, особенностью которой является умозрительное истолкование природы. В древности натурфилософия практически сливалась с естествознанием => ее называли физикой. Ей свойственна идея тождества микрокосмоса (человек) и макрокосмоса (природа).

Отличительная черта античной философии - характеризовалась космоцентризмом - стремлением понять мир как целое, его происхождение и сущность. Человек рассматривался как неотъемлемая часть природы. Вплоть до софистов главная задача философии - раскрыть суть окружающего мира, софисты повернули философскую мысль с проблем космоса на проблемы человеческой жизни, рассматривая ее в теории и на практических аспектах.

Милетская школа: Первая школа, ее представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они, опираясь на разум, пытаются рационально познать и объяснить мир, исходя из познания его самого. Мышление чувственное, мысль не отличают от тела (мысль - мелкое такое тело). Мышлению доступны первые 2 причины бытия: материальная и движущая (чувственная вещь возникает из материала => первоматерия, вся полнота реальности создана из универсального материала). Они ищут ту первооснову, из которой возникают и в которую превращаются все единичные вещи, первовещество - живое в целом и частях, наделенное душой и движением (первые две причины вещей).

Исходя из принципа сохранения «ничто не возникает из ничего», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Т.о. за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало») => абсолют - ?!

Фалес: все произошло из некоего влажного первовещества (воды). Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский круг, плавает на поверхности воды. Вода и все произошедшее из нее - вещи не мертвые. Вода прибывает в движении, поэтому все вещи и Земля изменчивы. Божественность воды выражается в населенности мира богами и в душевной жизни человека. Душа - тонкое, эфирное вещество (тело), позволяющее человеку чувствовать, она является носителем разумности, справедливости, причастна к божественному строю вещей. Так как и духовное, и природное имеет единое первоначало, не мифология, а знание способно объяснить мир. Причем знание уже изначально изнутри присуще миру. "Познай самого себя" - один из основных постулатов философии Фалеса. Познание человеком мира невозможно без познания им самого себя.

В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено, все имеет душу. Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; т.к. магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу (т.е. причастны первоначалу, приводящему в движение мир, «одушевляющему» его).

Анаксимандр: первоисточник - некое первовещество (апейрон). Космогония:

1 выделение из объемлющего мирового зародыша,

2. поляризация противоположностей (теплое и холодное).

3. Взаимодействие и борьба противоположностей (порождает космос).

Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду», и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть «беспредельное». По обособлении из него теплого и холодного возникает огненная оболочка, облекающая воздух над землей. Притекающий воздух прорывает огненную оболочку и образует три кольца, внутри которых заключается некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так происходят три круга: круг звезд, Солнца и Луны.

Земля, по форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

Уже в древности возник «анаксимандров вопрос»: понимать ли апейрон как смесь первовеществ, как нечто среднее между ними, как нечто совершенно неопределенное (даже противоположное веществам) — или как прообраз «материи» Платона. Дошедшие до нас фрагменты не позволяют ответить на этот вопрос однозначно.

Анаксимен: первовещество воздух. Космос - это дыхание Бога. В основе всего лежит дыхание, т.е. движущий воздух. Все вещество появляются посредством сгущения и разряжения воздуха. Земля - диск, который поддерживает воздух.

Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим философам милетской школы. Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух (или пустоту), а также элементы его учения о небесных светилах.

Гераклит : первоначало мира - огонь. Это тело всех Богов, всего живого. Огонь переходит в свою противоположность – воду, а капли влаги - это семя, из которого возникает все. Огонь находится в непрерывной вибрации это и есть зарождение жизни. Путем сгущения огонь превращается в воздух, воздух - в воду, вода – в землю. Земля была раньше раскаленной частью всеобщего огня, но затем – остыла. Огонь у Гераклита также как вода у Фалеса – одушевленный, божественный, разумный. Огонь – основа природы и «воздающее» начало, обладает нравственной силой.

Пифагорейцы:

Сам Пифагор, по преданию, не оставил письменного изложения своего учения, и Филолай считается первым писателем, давшим изложение пифагорейской доктрины. Учение ранних пифагорейцев известно нам по свидетельствам Платона и Аристотеля, а также по немногим фрагментам Филолая, которые признаются подлинными. При таких условиях трудно с достоверностью отделить первоначальное существо пифагорейского учения от позднейших наслоений.

Мировая гармония, в которой заключается закон мироздания, есть единство во множестве и множество в единстве. Как мыслить эту истину? Непосредственным ответом на это является число: в нём объединяется множество, оно есть начало всякой меры.

Отрывали числа от вещей и превращали в самостоятельные существа. Отвергали материализм Милетцев. Основа мира - не материальное первоначало, а числа, которые образуют космический порядок - прообраз общественного порядка. Познать мир - значит познать управляющие им числа. Пифагорейцы предлагают считать число сущностью предмета. Они заметили сходство между числом и вещами. Вначале числа у них вообще не отличались от самих вещей, были просто числовым образом, размеренными вещами, при этом числовым образом понимались не только физические вещи, но и вообще все существующие. Вещи не существуют в неколичественных характеристиках. Иными словами, число есть сущность всех вещей. Эвит решил определить число, которое лежит в основе предмета. Каждое число получило свое место, основе самой вещественности, объем - неотъемлемая черта всех тел, окружающих нас. Значение и роль: Единица (священная монада) - основа, принцип и сущность бытия, Двойка - беспредельность, динамическое, а также женское начало, Единица - всеобщее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка - принцип противоположности (Аристотель приводит 10 противоположностей, выделяемых пифагорейцами). Тройка - мужское начало, первый нечет, препятствующий делению (противоположности чет-нечет), Четверка - самое главное число, корень и источник всего числа (1 + 2 + 3 + 4 = 10). Десятка - особое число, декада, подлинная единица, содержит в себе все. Ее называли космосом. Сама полнота.

Анаксагор: бесконечное множество первичных элементов материи. Из различных сочетаний образуются все вещи. Все есть многое. Разум (нус) – сила, движущая Вселенной. Принял разум как закон и положил его в основу бытия.

Аристотель: отказался от теории первоматерии. Материя - пассивная форма.

Атомистика: (Левкипп, Демокрит) в мире нет ничего, кроме атомов пустоты. Атомы - мельчайшие неделимые, материальные частицы. Не имеют качества, различаются по форме, положению и порядку. Двигаясь в пустоте, атомы сталкиваются, образуя путем соединения различных атомов различные вещи. Распад атомов приводит к исчезновению вещи, но сами атомы сохраняются. Качество вещи определяют не атомы сами по себе, а их сочетание. Т.к. таких сочетаний много, то и мир бесконечно разнообразен и многокачествен. Развивается этот мир по объективным законам без участия каких-либо сверхъестественных сил (Бога). Процесс возникновения и исчезновения вещей - процесс чисто механический.