5. Предпосылки возникновения философии Нового времени.

Развитие техники => большие производственные возможности человека => развитие военного дела, мореходства, изобретение компаса и создание судна, способного преодолевать огромные расстояния в открытом море => открытие Америки, начало колониальных завоеваний => человек способен изменить природу, он властвует над ней, а не просто является послушником божественной воли.

Развитие техники => увеличение производственных возможностей человека => натуральное феодальное хозяйство теряет свою значимость => распад феод системы, переход к капиталистическим отношениям, в центре которых опять-таки человеческие потребности => На первый план выдвигается природа, ее хотят изучать практически, для дальнейшего изменения т.о. рождается новая наука – механика (для того, чтобы природа показала свою сущность). Это и есть начальная ступень Нового времени. Возрождение создает предпосылки для научной революции. Научная революция – революция представлений о знании и науке, создание новых теорий в области наук. Сформировалось знание, которое объединяет теорию и практику. Усиливается соединение математики и естествознания. Усилия ученых концентрируются на собирании, описании и классификации фактов. На целое смотрят как на механическую сумму частей, а отдельные части нередко наделяют свойствами целого. В Новое время перед философами на одно из первых мест выдвинулась задача создания и обоснования методов научного познания.

=> Рост городов-республик => рост влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. => ценность человека => отход от схоластики (=> поиск новых методов познания, знание дается не Божественным промыслом, а дается чувствами либо формируется разумом), интерес к человеку и его телу, что выражается в искусстве (изобразительном, скульптурном, литературном, архитектурные традиции античности) Эпохи Возрождения, возврат к интересам Античной мысли, философии, права. Человек осознает себя деятелем, самодостаточным индивидом, способным самостоятельно познать природу для удовлетворения собственных потребностей. Формируется концепция Антропоцентризма как противоположность схоластики. В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, не аскетичных отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе. Гелиоцентрическая система мира Николая Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы Парацельса и Везалия, в которых впервые после античности были предприняты попытки изучить строение человека и процессы, происходящие в нем, положили начало научной медицине и анатомии. В литературе Возрождения наиболее полно выразились гуманистические идеалы эпохи, прославление гармонической, свободной, творческой, всесторонне развитой личности.

Церковный раскол. Лютер: церковь – только посредник между человеком и Богом – внешнее выражение ослабление церкви. Ранее явления природы интерпретировались через религию, но с появлением новых представлений они могли объясниться через науку (объяснение Просвящения – упрощение, как и у софистов).

Литература Возрождения опиралась на две традиции: народную поэзию и «книжную» античную литературу, поэтому часто рациональное начало сочеталось в ней с поэтической фантастикой, а комические жанры получили большую популярность.

С эпохой Возрождения связано появление национальных литератур — в отличие от литературы средних веков, создававшейся преимущественно на латыни.

Широкое распространение получили театр и драма. Самыми известными драматургами этого времени стали Уильям Шекспир (1564—1616, Англия)

Художники Возрождения, рисуя картины традиционной религиозной тематики, начали использовать новые художественные приёмы. Это позволило им сделать изображения более реалистичными, оживленными, в чём проявилось резкое отличие их творчества от предыдущей иконографической традиции, изобилующей условностями в изображении.

Антропоцентризм

Антропоцентризм предписывает противопоставлять человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения к природе, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни.

В оппозицию ставится также мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос.

Эпоха Возрождения - посредник между философией Средневековья и Нового времени. Делится на три периода: гуманистический, неоплатонический, натурфилософский.

Процессы не одномоментны, начинаются и занимают различное время в различных странах => различия в мировоззрении (религиозная истина Бэкона, концепции деизма Гоббса и Декарта, чувственные способности как результат божественного дара Локка). Примерные хронологические рамки Возрождения 14-16 века. Возрождение возникло в Италии, где первые его признаки были заметны ещё в XIII и XIV веках. Во Франции, Германии и других странах это движение началось значительно позже. К концу XV века оно достигло своего наивысшего расцвета.

Пантеистическая мистика Возрождения создавала неблагоприятный идейный фон для развития научных знаний. Окончательное становление научного метода и последовавшая за ней Научная революция XVII ст. связаны с оппозиционным Возрождению движением Реформации.

Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.

Понятие «новая история» появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения как элемент предложенного гуманистами трехчленного деления истории на древнюю, среднюю и новую. Критерием определения «нового времени», его «новизны» по сравнению с предшествующей эпохой был, с точки зрения гуманистов, расцвет в период Ренессанса светской науки и культуры, то есть не социально-экономический, а духовно-культурный фактор. Однако этот период довольно противоречив по своему содержанию: Высокое Возрождение, Реформация и гуманизм соседствовали с массовым всплеском иррационализма, развитием демонологии, явлением, получившим в литературе наименование «охота на ведьм».

Понятие «новое время» было воспринято историками и утвердилось в научном обиходе, но смысл его во многом остаётся условным — не все народы вступили в этот период одновременно. Несомненно одно: в данный отрезок времени происходит возникновение новой цивилизации, новой системы отношений, «европейского мира», «европейского чуда» и экспансия европейской цивилизации в другие районы мира.

Историки различных школ резко расходятся в периодизации новой истории. Как правило, в российской историографии её начало связывают с английской революцией середины XVII века. Среди других событий, которые принимаются в качестве исходного рубежа Нового времени, называют события, связанные с Реформацией, открытие испанцами в 1492 году Нового Света.

Ещё сложнее обстоят дела с определением верхней границы данного периода. В советской историографии безраздельно господствовала точка зрения, согласно которой период новой истории закончился в 1917 году, когда в России произошла социалистическая революция. Согласно современной точке зрения рассмотрение событий, связанных с Новым временем, следует завершать Первой мировой войной (1914—1918).

2 тенденции предпосылок:

1. ослабление влияния церкви.

2. появление новых представлений.

Ослабление соц связей => чувствуешь индивидуальность.

Фоном ко всему на глубинном уровне развития человечества существует тенденции, кот не проявляются столетиями. Такой тенденцией являться то, что чем дольше существует человечество, тем дальше эмансипируется от рода отдельно взятый индивидуум (что проявляется и в жизни каждого отд человека). Остракизм имеет смысл в смерти от разрыва с родом. Космополитизм – признание своим отечеством мир, а не отл полиса. Рушатся связи с предками и родственниками. К Средневековью формируется идея отшельничества – свидетельство полной автономии по отношению к др людьми. Этому ослаблению способствуют и города.

Власть церкви ослабевает:

• Кат церковь (православная не была так тесно вплетена в государство) занимала слишком активную эк позицию в жизни общества. Она – крупнейший владелец земли, эксплуататором. Несправедливость этого способствует умалению авторитета церкви

• Она выходит на первое место в политике. Папская власть подчиняет себе князей и царей. Проповеди на латыни, ибо священники из Ватикана. => конфликты. Национальные революции происходят как нац-осв движения против воли Ватикана (революция свергает строй, кот был утвержден самим богом => власть это делать, ибо никто не наказал. Мы творим не природу, но в нашей власти творить историю). Протестантизм тож стал реакцией местной полит и экон элиты на отсутствие свободы. Поколеблена изначально именно политическая власть, а затем и католическая вера.

• Усиливается это революционными процессами (возрастание самосознания человека), наукой (изменение представлений человека о себе к 17 веку через изобретения, кот, в т.ч., внедрялись в обыденную жизнь). Разум человека может влиять на природу, управлять ею через познанные законы. Идея о том, что правильно организованный разум может познать созданный богом по законам математики и механики мир. Просвещенческая мысль, кот затем к 19 веку приводит к сомнению о существовании бога. Атеизм сначала стал стимулом развития науки на определенным этапе (хотя крупнейшие мыслители оставались верующими), хотя развитие науки могло бы и без него обойтись.