2.3. Типология мифов

На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элемен-тарны по содержанию, лишены связной фабулы. Позднее создаются более сложные мифы, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развёрнутые по-вествования, связываются друг с другом, образуя систему. Система мифов образует мифологическую картину мира.

В развитой мифологической картине мира можно выделить несколько основных мотивов, связанных между собой в динамическое целое. Как правило, начальным сюжетом в большинстве мифологий является описание происхождения мира (космогонические мифы). Затем происходит структуирование космического пространства и времени: разделение земли и неба, установление космической оси, создание светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных (космологические мифы). Творение завершается созданием человека (антропогонические мифы). С сотворением человека открывается уже другая серия мифов, связанная с человеческими деяниями (исторические мифы), с достижениями и завоеваниями культурного героя (мифы о культурном герое) вплоть до рубежа мифического времени. Затем следует описание гибели мира (эсхатологические мифы). Однако гибель мира мыслится не как его тотальное уничтожение, а как обновление с последующим возрождением. Тем самым в составе мифологической картины мира присутствует идея цикличности мира ¹.

Рассмотрим содержание этих мифов более подробно.

Космогонические мифы (греч. kósmos - мир, Вселенная + goneia - рождение) - мифы о происхождении мира. В этих мифах выделяются две идеи - идея творения и идея раз-вития. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом - богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим («эволюционным»), - мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния (мифологема² «Хаос»), либо из воды (мифологемы «Мировой Океан», «Мировая Река»), либо из яйца (мифологема «Мировое Яйцо») и пр. Нередко происходит персонификация данных образов. Так, мифологема «Мировой Океан» («Мировая Река») может быть представлена в образе водных божеств (ср. Океан и Тефида в древнегреческой мифологии, Абсу и Тиамат – в шумеро-аккадских мифах).

Как правило, происхождение и развитие мира описывается как процесс перехода от неупорядоченного состояния мира к его упорядоченности, оформленности, законченности, или, если использовать терминологию древних греков, от Хаоса к Космосу (греч. kósmos - «порядок, «устройство»). Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты (греч. theos - бог+ gone, goneia - рождение) - мифы о происхождении богов.

Космологические мифы (греч. kósmos - мир, Вселенная +logos - учение) - мифы об устройстве мира. Космологические мифы концентрируются прежде на актуальном состоянии вселенной: структуре Космоса, наборе, связи и функциях его частей, иногда - их количественных параметров.

Чаще всего вертикальная структура Космоса трёхчленна и состоит из верхнего мира (небо), среднего мира (земля) и нижнего мира (подземное царство, преисподняя). Пространство Космоса пронизывает космическая ось, представленная либо в образе Мирового Древа, либо Мировой Горы. Мировое Древо (Мировая Гора) также трехчлены. Например, при членении Мирового Древа выделяются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части. Троичность Мирового Древа по вертикали подчёркивается отнесением к каждой части особого класса существ, чаще всего животных. С верхней частью (ветви)

_____________________________________________________________________________________

¹-Цикл (греч. kyklos-круг) - повторяющаяся во времени последовательность событий, процессов или явлений. Цикличность - термин, обозначающий бесконечность, повторяемость, возвращение к первоначалу, где последний объект цикла является замыкающим и после него опять идёт первый объект из цикла.

^2- Мифологе́ма - термин, используемый для обозначения мифологических сюжетов, сцен, образов, характеризующихся универсальностью и имеющих широкое распространение в культурах народов мира.

связываются птицы, со средней частью (ствол) - копытные (олени, лоси, коровы, лошади, антилопы и т.п.) и человек, с нижней частью (корни) - змеи, лягушки, мыши, бобры, выдры, рыбы или фантастические чудовища хтонического типа. При членении Мировой Горы выделяют вершину, где обитают боги, под Горой (или в ее нижней части) - злые духи,

принадлежащие к царству смерти, на земле (посередине) - человеческий род. Хотя образ Мировой Горы обычно не соотносится с реальной горой, Гора как местопребывания богов - один из устойчивых мифологических мотивов (ср. Олимп в греческой традиции, Джомолунгма (Эверест) в традиции северного буддизма, китайская Нефритовая гора (Юйшань) и т.п.).

Антропогонические мифы (греч. anthropos - человек + goneia - рождение) - мифы о происхождении (сотворении) человека (первочеловека), мифических первопредков народа, первой человеческой пары и т. п. Наиболее архаичны антропогонические мифы тотемического характера. В основе тотемических мифов лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определённой группой людей (племенем, родом или др.) и т.н. тотемом (на языке северо-американских индейцев племени оджибве,

букв. - «его род») - видами животных и растений (реже - явлениями природы или неодушевлёнными предметами). Согласно этим мифам человек некогда не отличался от животных (напр., был покрыт шерстью, как в мифологических представлениях селькупов, Западная Сибирь). Сходство человека и обезьяны дало основание двум типам антропогонических мифов противоположного характера. Согласно одному из них, бытующему у племени хадзапи в Южной Африке, человек происходит от обезьяны. По мифам некоторых других африканских народов (бамбути, эфе), шимпанзе - древний народ, ушедший в лес, потому, что их обманывали пигмеи. В антропогонических мифах тотемического характера чаще всего речь идёт о происхождении не всех людей, а определённой группы, зооморфным тотемным символом которой является то или иное животное.

В более поздних мифах присутствует момент творения (делания) людей. Боги, демиурги или культурные герои создают первых людей из самых разнообразных материа-лов: костяка животных, из дерева (ср. позднейший литературный образ Пиноккио-Бурати-но), орехов ит.п. Очень часто в антропогонических мифах люди создаются из глины или земли. В египетской мифологии бог-творец Хнум лепит людей на гончарном круге, в гре-ческой мифологии титаны Прометей и Эпиметей делают их из глины, в Библии бог творит первого человека «из праха земного» и «дыхания жизни». Миф о создании человека из земли в индоевропейской мифологии сказался и в эпитете человека - «земной» (существу-ет связь между латинскими словами homo - человек и humus - земля).

В более редких случаях «материалом» служат нерасчленённые двуполые существа (андрогины). Д вуполые существа, андрогины (греч. andros-мужчина+gyne-женщина) - боги, мифические предки, перволюди, соединяющие в себе мужские и женские половые признаки. Согласно, древнему орфическому мифу, воспроизведённому в диалоге Платона «Пир», предки людей, имевшие по два лица, четыре руки, четыре ноги, пару половых органов, были трёх родов: мужчины, женщины и андрогины, обладавшие признаками обоих полов. Зевс наказал этих перволюдей за их гордость, разрубив каждого вдоль, повернув лица и половые органы в сторону разреза. И вот теперь люди ищут утраченную половинку, и, когда эти половинки находят каждая свою, возникает эрос - любовь.

Первый человек - это чаще всего первый смертный, с его смертью кончается мифическое (в определённом смысле довременное) существование человечества; вслед за ним люди стали умирать. Смертью первого антропоморфного существа (своего рода «первого человека») объясняется в ряде мифологических систем создание вселенной, в скандинавской мифологии плоть убитого богами первопредка, антропоморфного великана Имира, стала землёй, кости - горами, небом - его череп, морем - кровь.

Мифы о «культурном герое» - это мифы о происхождении и введении тех или иных культурных артефактов. Культурный герой - это мифический персонаж, который добывает или впервые создаёт для людей различные предметы культуры (огонь, культур-ные растения, орудия труда), учит их охотничьим приёмам, ремёслам, искусствам, вводит определённую социальную организацию, брачные правила, магические предписания, ритуалы и праздники. В архаичных мифологиях в качестве культурного героя может выступать животное (волк, ворон, заяц, койот), в образе тотемического предка. Так, в австралийской мифологии тотемные предки - дикие коты и ящерицы-мухоловки - с помощью каменного ножа довершили творение людей-личинок, беспомощно лежавших на выступающих из воды скалах, сделали им обрезание, научили добывать огонь трением, готовить пищу и т. д. На более высокой ступени развития культурный герой может эволюционировать к богу-творцу (образ бога-законодателя Яхве в иудаистической мифологии).

В древних версиях мифов культурный герой добывает готовые блага культуры путём простой находки или похищения у первоначального хранителя (у старухи-прароди-тельницы, у хозяйки царства мёртвых, у небесных богов, у духов-хозяев). Типичный пример - похищение огня: тотемными предками у австралийцев, индейским Вороном, древнегреческим Прометеем и др. Позднее возникают мифы об изготовлении природных и культурных объектов культурным героем-демиургом с помощью гончарных, кузнечных и других орудий.

К мифам о культурных героях примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы, где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами: один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает.

Исторические мифы - мифы, описывающие содержание и направленность исторического процесса. В исторических мифах сохраняется общая схема, заложенная в мифо-логическую картину мира, т.е. с использованием понятий рождения, роста, деградации и смерти. Направление движения истории оказывалось, как правило, нисходящим. В широко распространённых представлениях о четырёх веках первый рассматривался как блаженное состояние человечества (мифологема «Золотой век»), а последний как самый плохой и безнадёжный. Хрестоматийный пример такого рода мифов можно найти в индийской мифологии, в учении о четырех югах (yuga - эпоха, век, эра), образующих вместе одну махаюгу, или большую югу. Большая юга длится ровно 4 320 000 земных лет. Переход от од-ной юга к другой обусловлен нарастающим падением нравов, уменьшением справедли-вости в отношениях между людьми, ослаблением религиозности, словом, усилением пози-ций зла и порока в мире. Первая юга представляет собой тот самый «золотой век», когда люди еще не знали болезней, горя и печали, жили в радости, равенстве и счастье. Последняя, четвертая юга - калиюга (ее так же называют смутным или железным веком) характеризуется полным расстройством прежнего, высоконравственного у истоков порядка или образа жизни людей. В этот период ведутся бесконечные войны, добродетели попираются, праведность высмеивается, бал правят преступность, распутство, грязная, опутавшая все и вся ложь.

Эсхатологические мифы (греч. eschatos - последний+logos - учение) - мифы о конечных судьбах человека и мира. В противоположность большей части мифов, повеству-ющих о важнейших событиях прошлого, эсхатологические мифы содержат пророчества о будущем конце света. Иллюстрацией этого вида мифов может служить продолжение учения о четырех югах. Четвертая юга заканчивается мировым пожаром (множество солнц, появляющихся на небе, сжигают дотла все миры) и потопом, после чего начинается новая серия юг. Махаюги, или большие юги, образуют кальпы. Кальпа имеет как бы две половины: «дневную» и «ночную», каждая из которых состоит из 1000 махаюг. Каждая кальпа это всего лишь один день (один день и одна ночь) в жизни верховного бога Брахмы. Брахма живет 100 божественных лет (один божественный год равен 360 земным), после чего все уничтожается, включая и его самого, и наступает Хаос, длящийся тоже 100 божественных лет. В конце концов Хаос благополучно разрешается новым Брахмой.

Представления о полной подчинённости судеб человечества безличным космичес-ким циклам, равно как и о включённости рода и индивида во вселенский процесс обновле-ния через смерть, либо актуализировали стремление укрепить стабильность космоса ритуальными средствами, либо вели к поискам выхода из вселенского кругооборта в иной вне-природный мир. Первый сценарий можно найти в мифе ацтеков о циклических эпохах четырёх солнц: гибель солнца, воплощения стабильности космоса, означала конец мира, поэтому силы солнца и богов необходимо было поддерживать регулярными кровавыми жер-твоприношениями, призванными отсрочить очередную катастрофу. Второй сценарий был реализован в буддийском учении о нирване, а также в различных вариантах представлений о загробном мире.

С эсхатологическими мифами тесно связано представление о грядущем судии и спасителе человечества, приносящего с собой новое, исправленное состояние всего мирового бытия. Таковым является образ мессии в иудаистической и христианской мифологии (евр. masоjah - помазанник, греч. транскрипция - Messias; греч. перевод Xristos, Христос), образ Майтрейя в буддийской мифологии, образ Махди в мусульманской мифологии.