Краткий словарь философских терминов

POST HOC, ERGO PROPTER HOC [лат. после этого, следовательно вследствие этого] - формула неправильного умозаключения, принимающего смежность по времени за причинную связь.

ESSE EST PERCIPI [лат. существовать - значит быть воспринимаемым] – центральный принцип онтологии Д. Беркли, согласно которому вещь существует ровно настолько, насколько существует ее образ в сознании индивидуального субъекта. Данный принцип основывается на утверждении Д. Беркли, что единственно достоверным знанием субъекта является знание об идеях, находящихся в его сознании. Утверждать, что за пределами сознания существуют объекты, инициирующие появление идей в сознании, означает выход за пределы достоверного знания. Таким образом, Д. Беркли формулирует радикальную доктрину субъективного идеализма, последовательное развитие которой неизбежно ведет к солипсизму.

АГНОСТИЦИЗМ [греч. а - отрицательная приставка + gnosis – знание, agnostos - недоступный познанию] - философское учение, утверждающее непознаваемость мира. Термин «А.» был введен в 1869 англ. естествоиспытателем Т. Гексли, однако сомнения в способности человека познать окружающие его вещи были выражены уже античными софистами и скептиками. Крупнейшими представителями А. в философии Нового времени считаются Д. Юм и И. Кант. Кант признает, что вне и независимо от нас существует внешний мир, который, воздействуя на наши органы чувств, порождает в нас ощущения. Этот мир Кант называет «вещью в себе». «Вещь в себе» - источник и причина наших ощущений, но это все, что мы можем сказать о ней. Ощущения упорядочиваются и составляют с помощью категорий рассудка те или иные представления о предметах - «вещи для нас», как называет их Кант. Но вопрос о том, похожи «вещи для нас» на «вещь-в-себе», или, иначе говоря, наши представления о предметах внешнего мира на сами эти предметы, не имеет решения. Допустим, мы едим вишни. Мы ощущаем алый цвет вишни, ее сочность, мягкость, кисло-сладкий вкус. Все это наши субъективные переживания, которые наш рассудок объединяет в целостный предмет, называемый «вишня». Но похожа ли эта сконструированная нами «вишня» на предмет, породивший в нас соответствующие ощущения? Для ответа на этот вопрос нужно было бы сравнить наш образ вишни с реальностью. Однако человек не способен увидеть «мир сам по себе» по себе, он видит его только через призму своей чувственности. Грубо говоря, решить этот вопрос мог бы лишь наблюдатель, способный видеть образы вещей в нашем сознании и сами вещи. Но человек не является таким наблюдателем, поэтому человек никогда не сможет узнать, каков мир сам по себе. Это рассуждение Канта подвергалось критике многими философами. В частности, К. Маркс указал на то, что сравнение нашего представления о мире с самим миром осуществляется в практической деятельности и успех нашей практики как раз и свидетельствует о том, что мы, в общем, имеем правильное представление о предметах и явлениях окружающего мира. Вместе с тем А. Юма и Канта оказал громадное влияние на философию 19—20 столетий. После Канта каждый уже четко проводит грань между нашим представлением о мире и самим по себе внешним миром. Как филос. учение А. внутренне противоречив и непоследователен, однако его важная заслуга перед философией состоит в том, что он нанес сокрушительный удар по «наивному реализму» — вере в то, что внешний мир таков, каким мы его себе представляем.

АКЦИДЕНЦИЯ [лат. accidentia - случай, случайность] - философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, атрибутивного, которое может быть элиминировано без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи). Впервые понятие А. употреблено Аристотелем в "Метафизике" и "Физике", затем — Порфирием, разделившим А. на "отделимые" (человеческий сон) и "неотделимые" (цвет кожи у человека).

АНАЛОГИЯ [греч. analogos - соответствие, сходство] - сходство объектов в каких-то признаках. Умозаключение по А. - рассуждение, в котором сравниваются два объекта и на основании сходства ряда признаков этих объектов делается заключение о сходстве и других признаков. Сравниваться могут как отдельные предметы, так и системы и неупорядоченные множества предметов, как реально существующие явления, так и мыслимые предметы, свойства и отношения.

АНИМИЗМ [лат. anima, animus - душа, дух] – система представлений об особой силе, существующей в теле человека и животного, (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этими представлениями связано учение о реинкарнации (переселении душ), а также существование души в загробном мире.

АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА – в «Критике чистого разума» И. Канта — противоречащие друг другу утверждения о космологических идеях. В своем учении о разуме как высшей познавательной способности Кант вводит понятие «идей разума». Разум, создавая идеи, «доводит синтез до степени, превышающей всякий возможный опыт. Кант говорит, что существуют три «трансцендентные идеи» разума: космологическая (мир как целое), психологическая (душа как безусловное единство всех душевных явлений и процессов) и теологическая (идея о Боге как о безусловной причине всего сущего и мыслимого вообще). Когда разум ставит вопрос о мире в целом, возникают антиномии (см. АНТИНОМИЯ). В случае с космологической идеей одинаково может быть доказано, что мир вечен или что он имеет начало; что мир бесконечен или что он заключен в определенные границы и т.д. Поскольку данные идеи не опираются на опыт, найти единственно правильный ответ невозможно.

АНТИНОМИЯ [греч. antinomia - противоречие закона самому себе] - логически невозможное соединение двух противоречащих друг другу высказываний относительно одного и того же предмета мысли.

АПРИОРИ [лат. a priori, букв. - из предшествующего] - философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности, в философии И. Канта. Во введении к "Критике чистого разума", говоря о происхождении наших знаний, Кант писал: «...хотя все наше познание и начинается с опыта, вместе с опытом, отсюда не следует, что оно целиком происходит из опыта». Кант считал, что возбуждая чувственность, вещи пробуждают одновременно и некую внутреннюю активность человеческого познания, поэтому даже опытное знание «складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой...». Кант различал априорные формы чувственности - пространство и время, и априорные формы рассудка - чистые рассудочные понятия или категории, разделенные им на 4 класса: количества, качества, модальности и отношения. Априорные формы чувственности и рассудка организуют, придают связность и упорядоченность хаотическому знанию, полученному из опыта с помощью чувств.

АССОЦИАЦИЯ [лат. associatio – соединение] - связь между двумя или более психическими явлениями (ощущениями, представлениями, чувствами, идеями и т.д.), состоящая в том, что одно из психических явлений влечет за собой другое.

АТРИБУТ [лат. attribuo - придаю, наделяю] - неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Еще Аристотель отличал постоянный А. от случайных, преходящих состояний, так называемых акциденций. Декарт рассматривал А. как основное свойство субстанции. Важнейшим А. телесной субстанции в учении Декарта является протяженность, а А. духовной субстанции является мышление. Философы - материалисты 18 в. важнейшими А. материи считали протяженность и движение. А. материи в диалектико-материалистической философии признаются движение, пространство, время, а также системность и отражение. Термин А. употребляется и в современной философии (философская антропология, неотомизм, персонализм и др.).

БЛАГОДАТЬ (харизма) [греч. χάρις (charisma), лат.gratia] - нетварная Божественная сила, в которой Бог являет Себя человеку, а человек с ее помощью преодолевает в себе греховное начало и достигает состояния обожения. Б. – это дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его спасения. Проявлением такой благодати является прощение грехов для верующих в Иисуса Христа. Иногда под благодатью подразумевается также действие Бога, изменяющее сердце человека.

БОГОСЛО́ВИЕ АПОФАТИ́ЧЕСКОЕ [греч. αποφατικος - отрицающий], или негативная теология – богословский метод, заключающийся в выражении сущности Божественного путем последовательного отрицания всех возможных его определений как несоизмеримых ему, познании Бога через понимание того, чем Он не является. В противоположность положительным определениям утверждаются отрицательные: начиная, например, с «безгрешный», «бесконечный», «бессмертный» и заканчивая «ничто».

БОГОСЛОВИЕ КАТАФАТИЧЕСКОЕ [греч. καταφατικός - утверждающий] или позитивная теология – богословский метод, постулирующая познание Бога через понимание того, чем, или вернее, кем Он является.

БЫТИЕ – онтологическая понятие (категория), служащая для обозначения полноты и единства всех сторон реальности. В этом значении оно частично совпадает с понятием «универсум», т.е. связанного «единства многого». Бытие, как предельно общая абстракция, объединяет по признаку существования самые различные вещи и явления: как материальные (предметы и процессы природы), так и идеальные (содержание и состояния человеческой психики), поэтому может пониматься как синоним понятий «существование» и «сущее». Бытие как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому небытию (ничто). Современная философия рассматривает бытие как единую систему. Вместе с тем бытие может быть разделено на виды (слои, сферы) реальности. Выделение видов бытия зависит от того, к какому философскому направлению принадлежит тот или иной философ. Представители объективного идеализма выделяют: объективно-идеальное бытие (Бог, Абсолютный Дух), объективно-материальное бытие (природа, материя); субъективно-идеальное бытие (сознание единичного человеческого индивида). Представители материализма выделяют: объективно-материальное бытие (природа, материя), субъективно-идеальное бытие (сознание единичного человеческого индивида). Представители субъективного идеализма выделяют: субъективно-идеальное бытие (сознание единичного человеческого индивида). Как самостоятельное понятие, Б. возникает в ранней древнегреческой философии, в учении элеатов (Парменид). Проблемы Б. изучает философская дисциплина «онтология».

ВОСПРИЯТИЕ — одна из форм индивидуального чувственного познания человека, сущность которой состоит в воссоздании целостного образа предмета, непосредственно воздействующего на органы чувств. Этот образ возникает как результат синтеза и интерпретации всех конкретных актов ощущения отдельных свойств воспринимаемого объекта. Единство процесса В. и фиксации его результата определяются устройством объекта как целостной системы, разрешающими возможностями органов чувств, способностью мозга к интерпретационному синтезу и практическим опытом человека. В практической жизни часто встречаются объекты В., которые локализуются в сознании очень быстро, для более редких случаев нужно более продолжительное время для узнавания и сравнения с известными моделями. Новые объекты требуют для создания в психике новых моделей, и их В. в качестве новых объектов увеличивает эмпирический опыт. Человеческое В. неизмеримо богаче ощущений. Оно способно создавать целостный образ объекта, пропуская поток ощущений через врожденные познавательные структуры и, тем самым, упорядочивая его. В. относится к уровню индивидуальной психики, являясь сложной системой, в которой происходит взаимодействие врожденных познавательных способностей с окружающей средой в процессе становления, воспитания, социализации личности. Прямолинейный эмпиризм, отрицающий врожденность некоторых познавательных способностей, опровергается достижениями современной науки.

ВРЕМЯ (см. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ)

ГИЛОЗОИЗМ [греч. hyle - вещество, материя и zoe – жизнь] - философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы. Г. снимал принципиальное различие между неорганической и живой природой. Термин Г. был введен Кедвортом в 1678 для обозначения ранних греческих философских концепций, признающих одушевленность всеобщим свойством макро- и микрокосма (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Социокультурные истоки Г. уходят корнями в особенности культуры ранних традиционных обществ и Запада, и Востока, рассматривающих природу как единый целостный живой организм. Г. был присущ воззрениям Платона и Аристотеля. В эпоху Возрождения Г. под влиянием концепций античных мыслителей используется в качестве аргумента при обосновании единства человека с его сознанием и природы. Так, Бруно утверждал, что мировая душа как принцип жизни, как духовная субстанция, находится во всех без исключения вещах, составляя их движущее начало. Появление концепций Г. в философии Нового времени связано с поисками ответа на вопрос об основаниях и предпосылках становления чувствительности у живых существ и мышления, сознания у человека. Так, Спиноза признавал мышление свойством, присущим всей природе, атрибутом материи. Положение о всеобщей чувствительности материи защищают и отстаивают французские материалисты 18 в. (Дидро, Робине, Кабанис). Г. противостоял поискам оснований психики и сознания в особой надприродной, нематериальной, духовной субстанции. В то же время Г. отвергает и механистические представления о косной, "мертвой" материи и виталистические утверждения о существовании особой "жизненной силы", определяющей способность к ощущениям у живых существ. Г. подготавливает почву для становления эволюционных представлений о чувствительности, психике, разуме. Г. в противоположность механицизму, характерному для метафизического материализма, снимает противопоставление инертной материи внешней силе, приводящей ее в состояние движения. В понимании сознания, психики человека и животных Г. (приписывающий всей материи способность ощущать) являл собой наивную попытку отыскать корни психических явлений в материальном мире.

ГИПОСТАЗИРОВАНИЕ [от греч. hypostasis - сущность, субстанция] - логическая (семантическая) ошибка, заключающаяся в опредмечивании абстрактных понятий, в приписывании им реального, предметного существования. Эту ошибку допускает, например, тот, кто считает, что наряду со здоровыми и больными людьми в реальном мире есть еще такие отдельные «существа», как «здоровье» и «болезнь».

ДЕДУКЦИЯ (см. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ)

ДЕИЗМ [лат. Deus - бог] - религиозно-философское учение, распространенное в 17-18 вв., признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества.

ДОГМАТ религиозный [от греч. dogma (dogmatos)] - основное положение в религиозном вероучении, принимаемое на веру и не подлежащее критике.

ЕРЕСЬ религиозная [от греч. hairesis - выбор] - сознательный отклонение от церковного догмата веры (полное неприятие или иная трактовка).

ЗАКОН ИСКЛЮЧЁННОГО ТРЕТЬЕГО (лат. «tertium non datur», то есть «третьего не дано») - закон формальной логики, состоящий в том, что из двух высказываний — «А» или «не-А» — одно обязательно является истинным, то есть два суждения, одно из которых является отрицанием другого, не могут быть одновременно ложными (либо истинными), одно из них необходимо истинно (либо ложно). Впервые закон исключенного третьего был сформулирован Аристотелем в трактате «Метафизика» следующим образом: «Равным образом не может быть ничего посредине между двумя противоречащими друг другу суждениями, но об одном одно необходимо либо утверждать, либо отрицать».

ЗАКОН НЕПРОТИВОРЕЧИЯ (ЗАКОН ПРОТИВОРЕЧИЯ) - закон формальной логики, который гласит, что два несовместимых (противоречащих либо противоположных) суждения не могут быть одновременно истинными. По крайней мере, одно из них необходимо ложно. Впервые закон непротиворечия был сформулирован Аристотелем в трактате «Метафизика» следующим образом: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе (совместно, одновременно) было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле» ("Невозможно, чтобы противоречащие утверждения были истинными по отношению к одному и тому же»).

ЗАКОН ТОЖДЕСТВА - закон формальной логики, согласно которому в процессе рассуждения каждое осмысленное выражение (понятие, суждение) должно употребляться в одном и том же смысле. Мысль о предмете должна иметь определённое, устойчивое содержание, сколько бы раз она ни повторялась. Впервые закон тождества был сформулирован Аристотелем в трактате «Метафизика» следующим образом: «…иметь не одно значение - значит не иметь ни одного значения; если же у слов нет (определенных) значений, тогда утрачена всякая возможность рассуждать друг с другом, а в действительности - и с самим собой; ибо невозможно ничего мыслить, если не мыслить (каждый раз) что-нибудь одно».

ИДЕАЛ НАУЧНОСТИ - система познавательных ценностей и норм и основанных на них требований, предъявляемых к результатам научно-познавательной деятельности. При всем разнообразии подходов к определению классического И.н. важнейшие формы его выражения сочетаются с некоторыми конкретными образцами науки. Реально в истории в качестве важнейших форм воплощения принципов научности выступали математика, естествознание (преимущественно физика), гуманитарные науки. Соответственно, основными формами выражения классического И.н. являлись: математический И.н., физический И.н., гуманитарный И.н. Каждый из выделенных И.н. имеет в своей основе базисную познавательную ориентацию, определяющую характер задаваемых бытию вопросов, особую комбинацию методов, приемов и процедур для получения ответов на эти вопросы.

ИДЕАЛ НАУЧНОСТИ (гуманитарный) – одна из форм классического И.н. В центре внимания сторонников гуманитарного И.н. - активная роль субъекта в познавательном процессе и оценке его результатов. Сторонники гуманитарного И.н. настаивают на более широкой трактовке самого субъекта познания. Под субъектом познания они понимают не только «носителя разума», но человека во всем богатстве его способностей и возможностей, со всеми его чувствами, желаниями и интересами. Роль субъекта, согласно взглядам сторонников гуманитарного И.н., не сводится только к участию в познавательном процессе как таковом, но распространяется также на оценку познавательных результатов. Другими словами, такие субъективные факторы, как интересы, потребности, цели входят в определенной степени в сами стандарты оценки научности гуманитарного знания.

ИДЕАЛ НАУЧНОСТИ (математический) – одна из форм классического И.н. В математическом И.н. на передний план выдвигаются такие познавательные ценности как логическая ясность, строго дедуктивный характер, возможность получения непротиворечивых результатов путем логического вывода из основных посылок, выраженных в аксиомах.

ИДЕАЛ НАУЧНОСТИ (физический) – одна из форм классического И.н. В физическом И.н. центральная роль отводится эмпирическому базису. По сравнению с математическим типом знания, где допустимы любые логически возможные аксиомы, физическая аксиоматика имеет эмпирический характер. Физическое знание рассматривается как гипотетикое и имеющее вероятностный характер. Ценность, научность гипотезы определяется здесь прежде всего плодотворностью ее прогностической силы, открываемыми ею возможностями предвидения новых фактов и явлений.

ИНДУКЦИЯ (см. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ)

ИНТУИЦИЯ [лат. intuitio – созерцание]. В истории философии можно выделить следующие основные трактовки И.: 1) И. как интеллигибельное явление, внечувственное восприятие особой (не тождественной эмпирической) действительности (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Николай Кузанский); 2) И. как высший вид интеллектуального познания, достижения нового знания непосредственным, не опирающимся на доказательство усмотрением ума (Декарт, Спиноза, Лейбниц); 3) И. как непосредственное чувственное восприятие мира (Кант); 4) И. как мистическая целостность проникновения в глубины индивидуального сознания, постижение сущности «Я», воли, жизни, экзистенции и т.п. (Фихте, Шеллинг, Бергсон, Гуссерль, Лосский, представители экзистенциализма, неотомизма, реализма, прагматизма). Современные исследователи проблемы И., независимо от их мировоззренческой ориентации, едины в том, что И. возможна на основе бессознательного и может получить рациональное объяснение в рамках теории бессознательного. И. понимается в широком и узком смысле слова. В широком смысле И. - связующее звено между бессознательным и сознанием, тот момент во взаимодействии субъекта и объекта, который, хотя сам и не осознается, приводит к переходу тех или иных элементов из области бессознательного психического в область сознания. В таком понимании И. - не дар, присущий отдельным индивидам. Она свойственна каждому человеку, но в зависимости от индивидуального опыта, знаний, интересов, потребностей, целей, которые ставит перед собой человек, задач, которые он решает, и условий, в которых находится, проявляется по-разному. У одних И. проявляется при решении повседневных бытовых вопросов, у других она приводит к оригинальным решениям, изобретением, открытиям. В последнем случае налицо творческая И. (или И. в узком смысле слова). Творческая И. - такой момент во взаимодействии субъекта и объекта, который, будучи неосознаваем, приводит к качественно новому, не имевшему места ранее и не вытекающему непосредственно из внешних воздействий в данный момент знанию. Это направляемая осознаваемой субъектом познавательной задачей активность бессознательного. В истории философии имеет место разделение И. на чувственную и рациональную. Однако такое разделение чисто условно. И. представляет собой единый, целостный процесс, в котором выделяются два уровня. Первый, чувственный уровень - это такой момент во взаимодействии субъекта и объекта, когда субъект осознает наличие у себя определенного эмоционального состояния без ярко выраженного предметного содержания данного состояния. Второй уровень - интеллектуальный. Он возникает на основе первого, являясь его продолжением. Если первый уровень И. - своего рода предчувствие, то интеллектуальный уровень приводит к объективации субъективного, появлению в области субъективной реальности четкого предметного содержания сознания. Интеллектуальный уровень И. не имеет самостоятельного, внечувственного уровня, существования, в то время как последний может проявляться и сам по себе. Это объясняется тем, что эмоция как первичная форма субъективного, предшествует субъективному в форме восприятий и понятий. Следовательно, чувственный уровень И., как момент во взаимодействии субъекта и объекта, предшествует интеллектуальному уровню. В этой связи следует различать предчувствие и предвидение. Предчувствие базируется на чувственной И., предвидение - на интеллектуальной. Чем тоньше психофизиологическая организация личности, чем устойчивее ее интересы, больше опыт и знания, чем актуальнее задачи, которые необходимо ей решать, тем адекватнее предчувствие и интуитивное предвидение данной личности.

ИСТИНА - адекватное отражение действительности. Одно из важнейших теоретико-познавательных понятий, т.к. весь процесс познания окружающего нас мира направлен на достижение И., которая выступает как результат познания. Противоположным понятию И. является понятие «заблуждение». И. является оценкой высказываний, т.е. она присуща особого рода языковым конструкциям — повествовательным предложениям естественного языка или их аналогам в формализованных языках. Это связано с тем, что именно в повествовательных предложениях фиксируется наше знание о мире, мы судим о том, что есть и чего нет, утверждаем или отрицаем наличие определенного положения дел. В конечном итоге именно наши утверждения и характеризуются как истинные. Поэтому оценка И. неприменима к вопросительным и побудительным предложениям, т.к. они не содержат утверждений. По этой же причине она неприменима к понятийным конструкциям языка, нашим чувственным данным, хотя они и являются формами отражения мира. Тем более эта характеристика неприменима к объектам, процессам и явлениям самой действительности. Однако она применима к теориям, т.к. последние являются множествами высказываний. Основная трактовка понятия И. называется корреспондентской [лат. correspondentia - соответствие] или классической концепцией И. Впервые в явной форме она была сформулирована Аристотелем. Согласно этой концепции, высказывание считается истинным, если то положение дел, существование которого утверждается (или отрицается) в высказывании, имеет место (соответственно, отсутствует) в мире. При этом понятие мира трактуется очень широко. Это не только объективный, внешний по отношению к нам мир, наполненный реальными вещами, но и любое другое множество объектов — абстрактных, идеальных и даже выдуманных нами фантастических или литературных персонажей. И., таким образом, трактуется как отношение, существующее между миром (в уточненном выше смысле) и воспроизводящим его высказыванием. Если предполагается, что мир воспроизводится так, как он существует сам по себе, независимо от познающего субъекта, то говорят об объективной И. Достижение объективной И. является главной задачей всех наук. В случае, когда это воспроизведение предполагает ту или иную ссылку на субъекта познания, т.е. на зависимость от его личных пристрастий, желаний и мнений, то говорят о субъективной И. Если воспроизведение мира предполагает его моделирование посредством введения абстрактных и идеальных объектов — чисел, геометрических фигур, функций, идеальных газов, материальных точек, абсолютно упругих тел и т.д., — то говорят об И. в модели. Если при установлении истинности некоторого высказывания отвлекаются от тех средств, с помощью которых эта истинность устанавливается, то говорят об И. в себе, если же эти средства четко фиксируются, то говорят о конструктивной И. Говоря об И. как адекватном отражении действительности, необходимо иметь в виду, что существует различная степень такой адекватности. В этой связи различают абсолютную И. и относительную И. Наши теоретические построения являются относительно истинными, если при их создании используются те или иные огрубляющие реальное положение дел абстракции и идеализации. Все остальные концепции И. тесно связаны с применяемыми методами обоснования истинности высказываний, являются вспомогательными и служат в конечном итоге для нахождения объективной И. Сюда относятся концепции прагматической [греч. pragma – дело, действие] И. — высказывание считается истинным, если его практическое использование ведет к достижению цели; когерентной [лат. coherence - самосогласованность] И. - высказывание является истинным, если оно логически дедуцируется из исходных постулатов (аксиом) некоторой непротиворечивой теории; конвенциональной И.— высказывание истинно на основе принятых соглашений (определений). Следует отметить, что эти концепции, а также те понятия И., которые вводятся ниже, тесно переплетены друг с другом и являются не взаимоисключающими, а взаимодополняющими.

КАРТЕЗИАНСТВО [от Cartesius - латинизированного имени Р. Декарта] - направление в истории западноевропейской философии, идеи которого восходят к Декарту. В развитии картезианства обозначились две противоположные тенденции: к материалистическому монизму (Б. Спиноза) и к идеалистическому окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш). Для последней было характерно предельно чёткое разделением мира на две самостоятельные (независимые) субстанции - протяжённую (лат. res extensa) и мыслящую (лат. res cogitans), при этом проблема их взаимодействия в отличие от теории психофизического взаимодействия Декарта решалась на основе теории психофизического параллелизма. Б. Спиноза решал проблему признанием субстанций Декарта атрибутами одной субстанции. Критика непоследовательности Декарта со стороны окказионалистов привела к возникновению теории психофизического параллелизма.

МАТЕРИЯ [лат. materia – вещество, понятийный аналог греч. hyle – строевой лес, необработанный материал] – философская категория, в развитии содержания которой можно выделить, как минимум, два этапа: субстратный и атрибутивный. Субстратный подход к пониманию М. явился исторически первым и был связан с трактовкой материи как некоторой вещественной первоосновой всех существующих явлений, где роль такой первоосновы выполнял тот или иной субстрат. Впервые такую попытку предприняли древнегреческие философы: Фалес – вода, Анаксимандр – алейрон, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Демокрит – атомы. В Новое время в связи с возрождением атомистической теории субстратный подход к пониманию М. был продолжен в классической науке, прежде всего в механике. В этот период было выработано представление о М., которая может быть количественно определена как масса. Такое понятие М. обнаруживается в работе «Математических началах натуральной философии» Ньютона, где излагаются основы первой научной теории природы. Таким образом, особое механическое свойство макротел - масса - становится определяющим признаком М. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения М. как закон сохранения массы, или веса, тел. Однако уже с середины XIX века механистическая модель материи начинает разрушаться. Первая брешь в ней была пробита созданием теории электромагнитного поля М. Фарадеем и Д. Клерком Максвеллом. Однако учёные не сразу поняли фундаментальный характер новых открытий и стали говорить о том, что существует два вида материи: вещество и поле. Оказалось, что дело обстоит сложнее. Следующий шаг сделал немецкий физик Р. Рентген, открывший проникающее излучение, затем француз А. Беккерель открыл явление радиоактивности, а англичане Д. Томпсон и Э. Резерфорд пришли к выводу о сложном строении атома и создали его первую – «планетарную» модель. В начале XX века появилась теория относительности Альберта Эйнштейна, а затем и квантовая механика Макса Планка, после чего стало ясно, что атомы сложны, имеют электромагнитную природу, а свойство массы переменно, зависит от взаимодействия и движения тел и ни в коем случае не является неотъемлемым атрибутом. С позиций квантовой механики вещество и поле – это две идеализации одной и той же физической реальности, в которой масса выражает лишь её частный аспект, не более того; масса есть лишь физическое свойство и она не характерна для химических, биологических и уж тем более для социальных процессов.. Физика вступила в кризисное состояние. «Материя исчезла» - это утверждение ряда естествоиспытателей выразило основное и типичное затруднение, создавшее кризис. Для спасения понятия «материи» нужен был новый подход к ее пониманию, а именно: определение материи через систему атрибутов, общих для всех материальных объектов, т.е. через атрибутивный подход. Предпосылкой данного подхода была попытка П. Гольбаха гносеологически определить М. через противопоставление ее сознанию человека, т. е. понять ее как объективную реальность, независимую от человеческого сознания, но постигаемую субъектом. В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» развернул эту дефиницию в определение материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Следовательно, единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, это свойство «быть объективной реальностью, существовать вне и независимо от нашего сознания».

МЕТОД ПОЗНАНИЯ (Р. Декарт). Метод познания Р. Декарта – это совокупность правил, с помощью которого можно прийти к истине. Первоначально мыслившиеся Декартом весьма многочисленными, в «Рассуждении о методе», они сводятся им к четырем основным положениям: 1) начинать с несомненного и самоочевидного, т. е. с того, противоположное чему нельзя помыслить, 2) разделять любую проблему на столько частей, сколько необходимо для ее эффективного решения, 3) начинать с простого и постепенно продвигаться к сложному, 4) постоянно перепроверять правильность умозаключений. Самоочевидное схватывается разумом в интеллектуальной интуиции, которую нельзя смешивать с чувственным наблюдением и которая дает нам «ясное и отчетливое» постижение истины. Разделение проблемы на части позволяет выявить в ней «абсолютные», т. е. самоочевидные элементы, от которых можно отталкиваться в последующих дедукциях. Дедукцией Декарт называет «движение мысли», в котором происходит сцепление интуитивных истин. Слабость человеческого интеллекта требует проверять корректность сделанных шагов на предмет отсутствия пробелов в рассуждениях. Такую проверку Декарт называет «энумерацией». Итогом последовательной и разветвленной дедукции должно стать построение системы всеобщего знания, «универсальной науки».

МИФОЛОГЕ́МА - термин, используемый для обозначения мифологических сюжетов, сцен, образов, характеризующихся универсальностью и имеющих широкое распространение в культурах народов мира.

МОДУС (см. СУБСТАНЦИЯ)

МЫШЛЕНИЕ - категория, обозначающая процессуальность функционирования сознания. Этот процесс может происходить как на уровне НАГЛЯДНО-ОБРАЗНОГО МЫШЛЕНИЯ, так и на уровне ПОНЯТИЙНОГО (АБСТРАКТНО-ЛОГИЧЕСКОГО) МЫШЛЕНИЯ (см. соответствующие статьи).

МЫШЛЕНИЕ НАГЛЯДНО-ОБРАЗНОЕ – вид мышления, который осуществляется на основе преобразований образов восприятия в образы-представления, дальнейшего изменения, преобразования и обобщения предметного содержания представлений, формирующих отражение реальности в образно-концептуальной форме.

МЫШЛЕНИЕ ПОНЯТИЙНОЕ (АБСТРАКТНО-ЛОГИЧЕСКОЕ, РАЦИОНАЛЬНОЕ) - один из видов мышления, характеризующийся использованием понятий, логических конструкций. Понятий-ное мышление функционирует на базе языковых средств и представляет собой наиболее поздний этап исторического и онтогенетического развития мышления. В структуре П. М. формируются и функционируют различные виды обобщений. П. М. правомерно толковать как способность к познанию существенных свойств и связей бытия, лежащих за пределами непосредственного чувственно-перцептивного и эмоционально-аффективного опыта. М. дает возможность не только проникать сквозь эмпирический «покров» вещей (обрабатывать чувственные данные) и погружаться в глубины человеческого Я, но и является необходимым средством осмысления действительности, наделения ее смыслами различного уровня, понимание которых также невозможно без мыслительной деятельности. При этом М. П. всегда носит опосредствованный характер и подразумевает наличие материальных оснований идеальных смыслов.

ОБЪЕ́КТ (лат. objectum — предмет) - философская категория, если определять её в пределах эпистемологии, выражающая нечто, существующее в реальной действительности (то есть независимо от сознания) — предмет, явление или процесс, на которые направлена предметно-практическая и познавательная деятельность субъекта (наблюдателя). При этом в качестве объекта может выступать и сам субъект. В качестве субъекта выступает личность, социальная группа или всё общество.

ОККАЗИОНАЛИЗМ (см. КАРТЕЗИАНСТВО)

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ – философская концепция в марксизм, согласно которой основной проблемой философии на протяжении всей её истории является вопрос об отношении сознания к материи (варианты: мышления к бытию, духа к природе). Он является основным, потому что определяет характер мировоззрения человека и от его решения в конечном итоге зависит решение остальных философских проблем. Основной вопрос философии имеет два аспекта, две стороны: онтологическую и гносеологическую. Первая (онтологическая) сторона - это вопрос о том, что является генетически первичным и определяющим: бытие (материя) или мышление (сознание), материальное или духовное (идеальное). Вторая (гносеологическая) сторона заключается в вопросе о том, познаваем ли мир? Способно ли наше мышление познать мир таким, каким он существует в действительности? В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии все философские учения делятся на два основных направления: материализм и идеализм.Под материализмом понимается общее обозначение философских учений, утверждающих первичность материи (лат. materia - вещество) по отношению к сознанию, мышлению, психическому, духовному. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что сознание неотделимо от материи и является ее свойством, что единство мира состоит в его материальности. Под идеализмом понимается общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое - вторично. Традиционно выделяют две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм признает исходным началом всего сущего Мировой Дух (Мировой Разум или Бога), который существует вне и независимо от человеческого сознания и определяет его. Субъективный идеализм признает единственной реальностью сознание или волю индивидуального субъекта, а мир выводит из содержания этого сознания.. Если субъективный идеализм проводится последовательно, то это приводит к такой крайней идеалистической концепции, которая называется солипсизмом (лат. solus - один, единственный), в которой несомненной реальностью признается мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида. Кроме рассмотренных трех основных позиций по проблеме бытия есть еще и другие, занимающие промежуточное положение между материализмом и объективным идеализмом. К ним относятся гилозоизм (см. ГИЛОЗОИЗМ) и пантеизм (см. ПАНТЕИЗМ).

ОЩУЩЕНИЕ – одна из форм индивидуального чувственного познания человека, сущность которой состоит в психическом отражении отдельных свойств и состояний вещей и явлений объективного мира при непосредственном воздействии этих вещей на органы чувств. Анатомо-физиоло-гической основой О. выступают анализаторы - нервные структуры, состоящие из рецепторов, проводящих афферентных нервных путей и нервного центра. В философии традиционно выделяют ощущения по критерию модальности, т.е. принадлежности к специализированным анализаторам, ответственным за их обработку: зрительные, слуховые, тактильные, вкусовые, обонятельные. Проблема О. всегда принадлежала к числу традиционных философских проблем. Демокрит, например, считал О. единственным источником истины. Школа стоиков толковала О. как непосредственное «принятие» предмета с помощью органа чувств. Эпикурейцы утверждали, что фундаментальной способностью души, от которой происходят все остальные, является О. Остро артикулированная в новоевропейской философии дилемма эмпиризма и рационализма выдвинула проблему интерпретации О. на передний план философской проблематики, инспирировав обогащение содержания сенсуализма (Гоббс, Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеции и др.).

ПАНТЕИЗМ [греч. pan - все + theos — бог] - многочисленные учения и воззрения, отождествляющие бога и природу. Пантеистические воззрения появились уже в древности, в древнеиндийской, древнегреческой философии. В средневековых философских воззрениях в противоположность монотеистическим представлениям официального креационизма о творении личным Богом природы и человека «из ничего» пантеисты развивали концепцию извечного, вневременного творения безличным Богом. Обезличивание Бога вело к натуралистической трактовке природы и человека, позволяло сочетать дух и природу в некотором единстве и приводило в конце концов к натуралистическому П. Натуралистический П. в особенности был присущ натурфилософии Возрождения, пантеистический характер которой наиболее последовательно сформулировал Джордано Бруно: «Природа - это Бог в вещах». Классическим философом натуралистического П. стал Бенедикт Спиноза (1632 - 1677), центральный тезис его метафизики: «Бог, или субстанция, или природа». В 1785 году открытый диспут между критиком пантеизма Ф. Якоби и сторонником М. Мендельсоном способствовал дальнейшему распространению знания о пантеизме среди немецких мыслителей конца XVIII - начала XIX веков. В течение XIX века в Европе пантеизм многими расценивался как религия будущего, привлёк внимание таких мыслителей, как: Вордсворд и Кольридж в Англии, Фихте, Шеллинг, Гегель в Германии, Лев Толстой в России. Из-за угрозы распространения пантеистических взглядов 8 декабря 1864 года Папа Пий IX в «Syllabus Errum» назвал пантеизм среди «важнейших заблуждений нашего времени». В XX веке пантеизм был оттеснён политическими идеологиями коммунизма, национал-социализма, фашизма, последствиями двух мировых войн. К числу известных пантеистов XX века можно отнести английского писателя Лоуренса, ученого Альберта Эйнштейна, историка Арнольда Тойнби. В конце XX века пантеизм начал заново возрождаться. В 1999 году было создано «Мировое пантеистическое движение», которое имеет сторонников в различных странах мира и увеличивается благодаря спискам рассылок и социальным сетям.

ПАТРИСТИКА [лат. pater – отец] – термин обозначающий 1) период средневековой философии со II по VIII вв. Патристика подразделяется на два периода: период апологетов II-III вв. (апологетика); период систематизаторов церковной доктрины IV-VIII вв. (систематика). 2) «наследие отцов»; совокупность богословских и философских трудов отцов Церкви, важная часть Священного Предания. В трудах отцов Церкви обосновывались и комментировались догматы христианства, велась полемика с еретиками, излагались в форме поучений и наставлений основы христианской морали и правила монашеского быта. Патристическая литература сыграла важную роль в формировании религиозных этических идеалов и укреплении основ христианской догматики.

ПОЗНАНИЕ РАЦИОНАЛЬНОЕ— это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Формы рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единичных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познаваемой реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные средства наблюдения, экспериментирования, обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли). К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках. Суждение — форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.

ПОЗНАНИЕ ЧУВСТВЕННОЕ (СЕНСИТИВНОЕ) – это познавательный процесс, который осуществляется с помощью органов чувств. Тремя основными формами чувственного познания являются: а) ощущение, представляющее собой отражение отдельных свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств; б) восприятие, в процессе которого у субъекта познания формируется целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы и их свойства; в) представление - такая форма познания, при которой чувственное отражение (чувственный образ) предметов и явлений сохраняется в сознании, что позволяет воспроизводить его мысленно даже в том случае, если он отсутствует и не воздействует на органы чувств. Представление не имеет непосредственной связи с отражаемым предметом и является продуктом памяти.

ПОНЯТИЕ - форма мышления, обобщенно отражающая предметы и явления посредством фиксации их существенных свойств. Первые П. относились к чувственно воспринимаемым пред-метам и имели наглядно-образный характер. С умножением потребностей человека и усложнением видов его деятельности появились более отвлеченные П., непосредственно не связанные с чувственным отражением, но, вместе с тем, являющиеся более близкими к реальности в смысле отражения ее сущности. Таковы, например, П. молекулы, атома, электрона. Они образовались не только через сравнение наглядных образов, но и путем применения логических приемов: анализа, синтеза, абстрагирования, индукции, дедукции, аналогии, идеализации и т.д. Каждое П. характеризуется со стороны его содержания и объема. Содержание П. - это совокупность отраженных свойств предметов. Например, в содержании П. «атом» в числе других признаков входит признак «быть мельчайшей частицей химического элемента, сохраняющей его свойства». Объем П. - это множество (класс) предметов, каждому из которых принадлежат признаки, относящиеся к содержанию П. Так, объем П. "атом" составляет множество, к которому относятся атомы всех химических элементов. Применительно к содержанию и объему П. действует закон их обратного отношения: чем больше содержание П., тем меньше его объем, и наоборот.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ - одна из форм индивидуального чувственного познания человека, сущность которой состоит в сохранении и воспроизведение чувственно-наглядного образа предметов и явлений действительности без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств, что предполагает наличие памяти и воображения. Независимость образа от объекта предполагает возможность манипуляции с этими образами и, тем самым, создает предпосылку наглядно-образного мышления. Таким образом, П. выступает исходным инструментарием мыслительных операций.

ПРИЧИННОСТЬ (Д. Юм) В философии Д. Юма понятие П. рассматривается с позиций субъективного идеализма на основе принципа ассоциации. Юм задается следующими вопросами: имеют ли объективное и необходимое существование причинные связи, и почему люди считают их таковыми? Д. Юм полагал, что нельзя доказать наличие в мире причинной связи, так как следствие не похоже на то, что называется причиной. Мы обычно заключаем о существовании причины следующим образом: сначала фиксируем пространственную и временную смежность событий А и Б, затем фиксируем регулярность появления Б после А. Эти факты принимаются за свидетельство необходимого порождения следствия причиной; затем это перерастает в привычку к появлению В после А, затем ожидание этого и, наконец, вера, что так будет всегда. В этом случае люди совершают, по мнению Юма, двойную ошибку: во-первых, логическую ошибку «post hoc, ergo propter hoc» («после этого, значит, по причине этого»); во-вторых, впадают в иллюзию, принимая регулярность повторений за необходимость порождения причины следствием. Перенесение порядка фактов прошлого на порядок аналогичных фактов настоящего и будущего ничем не обосновано. Юм иронически замечает, что люди, рассуждающие таким образом, подобны «легковерной курице», считавшей, что, поскольку всякий раз после появления хозяйки на птичьем дворе появляется зерно, значит хозяйка и есть причина зерна, и каково же «разочарование» курицы, когда однажды вместо зерна она встречает нож, отправляющий ее в руки повара.

ПРИЧИННОСТЬ (КАУЗАЛЬНОСТЬ) [лат. causa - причина] - одна из наиболее характерных категорий классического рационализма и механистического мировоззрения, при помощи которой обозначается объективная, необходимая, генетическая, последовательная во времени связь между двумя явлениями или событиями, где предшествующее событие называется причиной, а последующее - следствием.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ [лат. providentia - провидение] - историко-философский метод, основой которого является рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного плана. Религиозный П. - понимание истории как проявления воли Бога, осуществления заранее предусмотренного плана «спасения» человека.

ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ - философские и общенаучные категория, в которой нашло выражение разнообразие представлений о В. Большинство представлений о П. и В. можно свести к двум основным концепциям: субстанциальной и реляционной. В основе субстанциональной концепции П. и В. представлены либо в качестве самостоятельных сущностей, либо как внешние условия существования и движения тел. С точки зрения Ньютона, можно убрать из пространства все, что там размещалось, а пространство останется и свойства его сохранятся. В концепции Ньютона абсолютное пространство понималось как бесконечная протяжённость, вмещающая в себя всю материю и не зависящая от каких-либо процессов, а абсолютное время - как текущая безотносительно к каким-либо изменениям равномерная длительность, в которой всё возникает и исчезает. В ньютоновской концепции П. и В. приписывались некоторые субстанциональные признаки - абсолютная самостоятельность и самодостаточность существования; вместе с тем П. и В. не рассматривались как порождающие субстанции, из которых возникают все тела. Реляционная концепция П. и В. так или иначе связывает характеристики П. и В. с поведением материальных объектов. . Из теории относительности и экспериментальных фактов современной физики следует, что с увеличением скорости движения тел и приближением её к скорости света возрастает масса, относительно сокращаются линейные размеры в направлении движения, замедляются все процессы по сравнению с состоянием относительного покоя тел. На этом основан т.н. парадокс близнецов: если один из них отправится в космическое путешествие с околосветовой скоростью, то, вернувшись, окажется значительно моложе своего брата. Этот парадоксальный эффект получил экспериментальное подтверждение в опытах с частицами высоких энергий. В диалектическом материализме П. и В. выступают как всеобщие формы бытия материи, её важнейшие атрибуты. В мире нет материи, не обладающей пространственно-временными свойствами, как не существует П. и В. самих по себе, вне материи или независимо от неё. Пространство - форма бытия материи, характеризующая её протяжённость, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время - форма бытия материи, выражающая длительность её существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем. П. и в. неразрывно связаны между собой, их единство проявляется в движении и развитии материи. К всеобщим свойствам П. и В. относятся: объективность, абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движением материи; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальных системах. Специфическими свойствами П. является трёхмерность, обратимость, бесконечность. Время одномерно, асимметрично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему.

ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА в широком смысле – это вопрос о соотношении между материальным и идеальным, в более узком - о соотношении между душой и телом (психическими и физиологическими (нейрогуморальными) процессами). П.п. появилась в XVII веке, благодаря Р. Декарту, который выдвинул теорию о разделении всего сущего на две субстанции: протяженную (телесную) и мыслящую (духовную). Им же был поставлен вопрос о том, как могут быть связаны друг с другом мышление и протяженность, если их рассматривать как абсолютно исключающие друг друга противоположности. В XVII в. возникли два варианта решения П. п., оказавшие большое влияние на последующую философскую и научную мысль: теория психофизического взаимодействия (Р. Декарт)) и теория психофизического параллелизма (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц).

ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ ПАРАЛЛЕЛИЗМ – теория, возникшая на основе критики теории психофизического взаимодействия Р. Декарта. Идее взаимодействия был противопоставлен принцип параллельного протекания психических и физических процессов. Родоначальниками теории П. п. считаются представители окказионализма Н. Мальбранш и А. Гейлинкс. Последний иллюстрировал взаимоотношения души и тела примером двух часов, так заведенных Богом, что ход их постоянно согласован (пример этот в дальнейшем использован Лейбницем для теории предустановленной гармонии).

ПСИХОФИЗИЧЕСКОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ – теория Р. Декарта, призванная решить им же поставленную психофизическую проблему, возникшую на основе разделения Декартом всего сущего на две субстанции: протяженную (телесную) и мыслящую (духовную). Согласно Декарту, телесная субстанция имеет проявления, связанные с признаками перемещения в пространстве (дыхания, питания, размножения), а духовная связана с процессами мышления и проявления воли. Р.Декарт полагал, что высшие психические процессы не могут быть прямо выведены из физиологических (телесных) процессов или тем более сведены к ним, поэтому начал искать объяснение тому, как сосуществуют эти две субстанции в человеке. Это объяснение получило название психофизического взаимодействия и определялось Р.Декартом следующим образом: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п., а душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, заставляя его работать и изменять свой ход. В этом моменте он отступает от своего онтологического постулата о независимости двух субстанция, полагая, что в человеке эти субстанции соприкасаются в шишковидной железе (эпифизе).

СЕНСУАЛИЗМ [лат. sensus — чувство, ощущение] - философское направление, согласно которому источником и основанием знания является чувственность, данные органов чувств, чувственный опыт. Понятие С. связано с более широким по объему понятием «эмпиризм», указывающим на опытное происхождение знания, но без конкретизации характера опыта. С. по-иному, нежели рационализм, оценивает возможности и соотношение чувственного и рационального познания. Еще в античности был выдвинут основополагающий принцип С.: «Нет ничего в разуме, чего ранее не было бы в чувстве», противопоставленный учению о врожденности или априорности знания. Тогда же появилось сравнение сознания («души») с «чистой доской» (tabula rasa), на которой внешний опыт пишет свои «письмена».

СОЗНАНИЕ – одно из фундаментальных понятий философии, психологии и социологии. В широком смысле этого слова С. - высшая форма психического отражения, присущая только человеку. Историческим предшественником данного понятия является понятие «душа». В истории философии сложилось несколько подхода к философскому анализу феномена сознания: субстанциональный и атрибутивный. Исторически первой трактовкой сознания является субстанциональный подход, в основе которого лежит представление о душе как некой нематериальной субстанции, обладающей самостоятельным существованием и не зависящей от тела. Данное воззрение восходит к анимизму (см. АНИМИЗМ). В последующем идеи анимизма стали предпосылкой идеалистических учений (Платон, Аристотель, Августин Блаженный, Г. Лейбниц, Р. Декарт и др.). Сторонники атрибутивного подхода связывают сознание с материальным носителем (мозгом), где сознание выступает как его свойство (атрибут). Развитие подобных идей связано с представителями французского материализма XVII-XVIII веков (Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и др.). В трудах этих же философов была поставлена проблема генезиса сознания, философское решение которой было представлено в диалектико-материалистической философии. С точки зрения представителей этого направления философии сознание развивается из всеобщего свойства материи – свойства отражения, которое специфически проявляется на различных уровнях организации материи: неживой природы, органической жизни и на социальном уровне.

СОЛИПСИЗМ [лат. solus - один, единственный + ipse - сам ] - разновидность субъективного идеализма, утверждающая, что несомненной реальностью является только мыслящий субъект, а все другие индивиды и предметы существуют лишь в его сознании. А. Шопенгауэр заметил, что крайним солипсистом, признающим реальность только своего Я, может быть лишь умалишенный. Более реалистичен умеренный С. признающий в какой-то форме сверхиндивидуальное Я, являющееся носителем сознания. Так, Дж. Беркли утверждал, что все вещи существуют как «идеи» в божественном уме, который привносит ощущения в сознание человека.

СУБСТАНЦИЯ [лат. substantia – сущность; нечто, лежащее в основе] – онтологическая категория, чаще всего используемая для решения проблемы взаимоотношения различных видов бытия. В этом случае она обозначает абсолютное основание и начало всего сущего, как тот вид бытия, который «является причиной самой себя и для своего существования не нуждается ни в чем кроме себя» (Р.Декарт), тогда как все остальные виды бытия мыслятся как производные от С. и не имеющие самодостаточного существования. Чаще всего она мыслится как самопорождающееся начало, которое, побуждая себя к действию, проявляется через атрибуты (всеобщие и необходимые свойства вещей, обусловленных их происхождением из единого первоначала) и бесчисленные модусы (единичные проявления С.). Признание в качестве С. того или иного бытия зависит от того, к какому философскому направлению принадлежит тот или иной философ. Представители объективного идеализма признают в качестве С. Бога, Мировой Разум, Абсолютную Идею; представители материализма – материю, представители субъективного идеализма – индивидуальное сознание. При определении количества субстанций в истории философии сформировалось несколько принципов (подходов): принцип монизма, означающий, что все существующее имеет одно субстанциональное начало (материалистический монизм К. Маркса, идеалистический монизм Г.Гегеля. пантеистический монизм Б. Спинозы); принцип дуализма, означающий, что в основе бытия лежат два независимых субстанциональных начала (дуализм Р. Декарта и Н. Мальбранша); принцип плюрализма, означающий, что в основе бытия лежит множество независимых и несводимых друг к другу субстанциональных начал (плюрализм Г. Лейбница).

СУБСТРАТ [лат. sub - под + stratum - слой, пласт; позднелат. substratum - основа, фундамент] – философская категория, обозначающая общую исходную элементарную основу («строительный материал») того или иного структурного уровня бытия либо бытия в целом, которая остается устойчивой и неизменной при любых преобразованиях. С. всех известных физических процессов являются элементарные частицы и поля, фундаментальные взаимодействия которых (гравитационные, электромагнитные, слабые и сильные) физические процессы. С. химических реакций являются атомы, остающиеся устойчивыми при превращении различных веществ. С. биологических процессов в живых организмах служат молекулы нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) и белковых веществ, выступающие в качестве элементарных «единиц жизни» как формы движения материи. С. социальных форм движения является человек, целенаправленная деятельность которого лежит в основе всех социальных изменений.

СУБЪЕ́КТ [лат. subjectum - лежащее внизу, находящееся в основе] - одно из ключевых понятий в философии, обозначающее существо, наделённое сознанием, познавательными способностями, эмоциями и волей. Кроме того в качестве субъекта (коллективного) может выступать общество или социальная группа.

СУБЪЕКТ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ. Данная концепция утверждает, что существует инвариантное и устойчивое «познавательное ядро» в каждом человеке, которое обеспечивает единство познания в контексте различных эпох и культур. Его выявление составляет важную часть всей теоретико-познавательной деятельности. Такая трактовка субъекта восходит к И.Канту.

СУЖДЕНИЕ – форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предмете, его свойствах или отношениях между предметами. Виды суждений и отношения между ними изучаются философской логикой. Различают простые суждения и сложные суждения. Простые (атрибутивные) суждения - суждения, составными частями которых являются понятия. Простое суждение можно разложить только на понятия. Простое (атрибутивное) суждение, как правило, это суждение о принадлежности предметам свойств (атрибутов), а также суждения об отсутствии у предметов каких-либо свойств. В атрибутивном суждении могут быть выделены термины суждения - субъект, предикат, связка, квантор. Субъект суждения - это мысль о каком-то предмете, понятие о предмете суждения (логическое подлежащее). Предикат суждения - мысль об известной части содержания предмета, которое рассматривается в суждении (логическое сказуемое). Логическая связка - мысль об отношении между предметом и выделенной частью его содержания (иногда только подразумевается). Квантор - указывает, относится ли суждение ко всему объему понятия, выражающего субъект, или только к его части: «некоторые», «все» и т. п. Правила образования суждений впервые были разработаны Аристотелем и известны как законы формальной логики (см. ЗАКОН ТОЖДЕСТВА, ЗАКОН НЕПРОТИВОРЕЧИЯ, ЗАКОН ИСКЛЮЧЁННОГО ТРЕТЬЕГО).

ТАИНСТВО христианское [лат. Sacramentum – мистерия, тайна] - священнодействие (обряд), в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божия.

ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ - теория, согласно которой описание, или описательное высказывание, может быть истинным при одном его основании (точки зрения, с которой нечто описывается) и ложным при другом основании. Данная теория сложилась в Средние века, когда обнаружилось, что некоторые положения философии Аристотеля противоречат догматам христи-анства и ислама. Это затруднение попытались преодолеть с помощью учения о разделении фило-софских и богословских истин: истинное в философии может быть ложным в теологии, и наоборот. Теории Д.и. придерживались Ибн Рушд (Аверроэс) и его последователи, номиналисты И. Дунс Скот и У. Оккам и др. Широкое распространение учения об истинности некоторых описаний в теологии и ложности их в философии или других областях знания получило в эпоху Возрождения (П. Помпонацци, падуанская школа аверроистов и др.). Стремясь отграничить научное исследование от теологических рассуждений, этого учения придерживался позднее Т. Галилей. Обычно теория Д.и. истолковывается узко, как касающаяся лишь взаимных отношений истин философии и теологии. При широком истолковании эта теория относится ко всем описаниям, независимо от области знания, в которой они получены.

ТЕОРИЯ ПЕРВИЧНЫХ И ВТОРИЧНЫХ КАЧЕСТВ – теория, согласно в сознании человека существуют два рода чувственных образов качеств тел материального мира, отличающихся друг от друга по характеру их соответствия своим прообразам. Это представление, идущее еще от античной философии и встречающееся в средневековой схоластике, наиболее прозрачно и обстоятельно было изложено в Новое время Дж. Локком. Согласно Локку, существуют первичные, или первоначальные, качества тел - это протяженность, форма, плотность, подвижность. Они совершенно неотделимы от тел, в каком бы состоянии те ни были, и вполне адекватно воспринимаются, т. е. возникающие в уме идеи этих качеств сходны с самими качествами тел. Но в телах есть и такие недоступные человек-ческому восприятию формы, объемы и движения частиц, которые, воздействуя на органы чувств, вызывают в уме идеи, не схожие с породившими их агентами. Цвет, звук, вкус, запах, тепло как таковые, т. е. в том чувственном виде, в каком они воспринимаются человеком, не существуют в самих телах. И если о них говорят как о качествах тел, то это - вторичные качества, производные от первичных, являющихся единственно объективными. Представление о первичных и вторичных качествах, вызвавшее так много споров. Беркли по существу отверг деление качеств на первичные и вторичные и объявил их все чисто субъективными. Истолковывая концепцию П. и В. к. с позиций агностицизма, Юм и Кант отрицали ощущений со свойствами внешних объектов и перенесли субъективистское понимание вторичных качеств на первичные. В конце XIX-XX вв. эти взгляды явились предпосылкой теории познания эмпириокритицизма, неореализма и неопозитивизма. Диалектический материализм отвергает деление свойств вещей на П. и В. к., рассматривая всякое ощущение как субъективный образ объективной реальности, отражающий свойства вещей, но не тождественный им.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ) [лат. transcendens - переступающий, превосходящий, выходящий за пределы] – философский термин, характеризующий то, что принципиально недоступно опытному познанию или не основано на опыте. Термин «трансцендентный» употреблялся в философии И. Канта для характеристики ноуменов, т.е. «вещей-в-себе», которые хоть и проявляются в мире феноменов в виде известных нам явлений, не могут тем не менее сами быть восприняты в чувственном (эмпирическом) опыте, об их существовании мы узнаём лишь умозрительно. Таким образом Кантом утверждается принципиальная непознаваемость мира: познанию доступны лишь явления, но нет никакой возможности узнать, что же лежит в их основе, чем являются «вещи-в-себе» на самом деле.

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – логический процесс выведения суждения из других суждений. Суждения, из которых выводится новое суждение, называется посылками, а выводимое суждение – заключение. Принято различать дедуктивные умозаключения (дедукция) и индуктивные умозаключения (индукция). Дедукция [лат. deductio - выведение] – форма логического вывода, при котором посылками дедукции являются суждения, имеющие характер общих утверждений («общее»), а заключением – суждение частного характера («частное»). Если посылки дедукции истинны, то необходимо истинно и её заключение. (см. также МЕТОД ДЕКАРТА). Индукция [лат. inductio - наведение] – форма логического вывода, при котором посылками индукции являются суждения, имеющие характер частных утверждений («частное»), а заключением – утверждения более общего характера («общее»). Различают индукцию полную, если посылки (суждения о предметах класса) исчерпывают весь класс предметов, и неполную, если посылки не исчерпывают всего класса предметов, т.е. знание об отдельных предметах класса переносят на весь класс. Если посылки полной индукции истинны, то необходимо истинно и её заключение. В случае с неполной индукцией даже при истинности посылок заключение имеет вероятностный характер. Индукцией также называют метод научного исследования, идущего от знания повторяющегося признака у отдельных объектов к выводу о принадлежности этого признака всем объектам определенного класса.

ФИЛОСОФЕМА – термин, используемый Г. Гегелем для обозначения философских идей, внутренне содержащихся в тех или иных утверждениях, но не нашедших адекватного выражения на языке логических понятий. Такие философемы могут заключаться в конкретных науках, в мифологии, в религии.

ЦИКЛ (греч. kyklos-круг) - совокупность взаимосвязанных событий, явлений, процессов, образующих круг развития в течение какого-либо промежутка времени; 2) повторяющаяся во времени последовательность событий, процессов или явлений.

ЦИКЛИЧНОСТЬ (греч. kyklos-круг) - термин, обозначающий бесконечность, повторяемость, возвращение к первоначалу, где последний объект цикла является замыкающим и после него опять идёт первый объект из цикла.

ЭКЗЕГЕ́ТИКА, ЭКЗЕГЕ́ЗА [от греч. ἐξηγητικά, ἐξήγησις - истолкование] – 1) учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников; 2) раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты.

ЭМПИРИЗМ (греч. empeiria - опыт) - направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте. При этом, другая познавательная способность человека - разум - рассматривается в Э. только как сочетание и перекомпоновка того материала, который дан нам в опыте, а также как способность, в принципе ничего не добавляющая к содержанию нашего знания.

ЭНТЕЛЕ́ХИЯ (греч. ἐντελέχια - «осуществленность», от ἐντελής - «законченный» и ἔχω - «имею») – один из двух терминов философии Аристотеля (наряду с энергией) для обозначения актуальной действительности предмета, акта в отличие от его потенции, возможности. В «Метафизике» энергия означает у Аристотеля действие, переход от возможности к действительности, а энтелехия – конечный результат этого перехода, т.е. актуальное состояние какой-либо вещи, ее осуществленность, обретение своей формы, предела и цели.

1