3.2. Сеппуку як обрядова дія

Обряд сеппуку нерозривно пов'язаний і тісно примикає до бусідо як частина моралі стану воїнів. Самураї або інші представники вищих верств японського суспільства скоювали самогубство в разі образи їх честі, здійснення негідного вчинку ,ганебного відповідно до норм бусідо ім'я воїна, у разі смерті свого сюзерена або ж (у більш пізній час, в період Едо, 1603 - 1867 рр.), коли обряд сформувався остаточно, - за вироком суду як покарання за скоєний злочин.

Згідно з «бусідо» - життя самурая повністю і абсолютно належала господарю або панові. У середньовічних війнах досить було вбити пана, щоб всі його самураї здійснили самогубство з цієї причини, правильно зване - «дзюнсі».

«Дзюнсі» іноді перекладається як «вбивство через вірність» і є підвидом традиційного японського ритуального самогубства «сеппуку». Спочатку «дзюнсі» (сеппуку) як таке відбувалося тільки якщо пан був убитий в бою, а його природна смерть від старості або хвороби не була підставою для скоєння підданим самогубством.

Сеппуку є ключовим моментом бусідо, кодексу честі самураїв, воно відбувалося воїнами в цілях уникнення попадання в полон і для пом'якшення ганьби. Самурай також міг зробити сеппуку за наказом свого дайме. Пізніше опальним воїнам також дозволяли зробити сеппуку, а не вбивали у звичайному порядку за допомогою відрубування голови.

Найбільш поширеною формою сеппуку для чоловіків було саме розпоровши живота, а коли самурай закінчував ритуал, помічник допомагав йому «зберегти обличчя», відрубуючи голову. Оскільки суть цього ритуалу полягала у відновленні і захист честі воїна, нікому не за межами касти самураїв не наказував зробити сеппуку і не очікували від них цього. В цілому самурай міг скоїти цей акт тільки з дозволу пана.

Згідно філософії буддизму, зокрема вченню секти «дзен», в якості основного, центрального життєвого пункту людини і тим самим місцеперебуванням життя розглядається не серце, а черевна порожнина. Відповідно до цього японці висунули тезу, що життєві сили, розташовані в животі і займають як би серединне положення по відношенню до всього тіла, сприяють більш врівноваженого і гармонійного розвитку людини.

Іноді дайме закликали вчинити сеппуку як основи для мирної угоди: цей крок послабив би ще більше переможений клан, після чого опір було б фактично припинено. Тойотомі Хідейосі подібним чином в деяких випадках використовував самогубства своїх ворогів, наприклад, коли клан Ходзьо був переможений в облозі замку Одавара в 1590 р Хідейосі наполягав на самогубство дайме Ходзе Удзімаси і вигнанні його сина Удзінао . Так, в результаті одного удару меча був знищений найпотужніший клан в східній частині Японії того часу.

З часом сеппуку перетворилося на ретельно регламентований ритуал. У випадку, якщо самогубство здійснювалося не на полі бою і планувалося заздалегідь, воно проводилося при глядачах.

Самурай приймав ванну, одягався в біле кімоно, куштував улюблену їжу, а коли завершував останні приготування, перед ним клали ритуальний короткий меч «танто», на блюді або підставці. Одягнений урочистим чином, сидячи перед мечем, самурай готувався до останнього дійства у своєму житті і писав свій передсмертний вірш.

Сеппуку відбувалося, як правило, в положенні сидячи, причому одяг, спущений з верхньої частини тіла, затикалася під коліна, перешкоджаючи тим самим падінню тіла, оскільки впасти на спину при настільки відповідальній дії вважалося ганьбою для самурая. Іноді це робилося воїнами в стоячому положенні. Цей спосіб одержав назву «татібара» - сеппуку стоячи.

Живіт розкривався особливим кинджалом - кусунгобу, що мали довжину близько 25 см. І що вважався фамільною цінністю, яка зберігалася зазвичай в токонома на підставці для меча, або вакидзаси - малим самурайським мечем. У разі відсутності особливого знаряддя для здійснення сеппуку, що бувало у самураїв вкрай рідко, міг використовуватися і великий меч, який брався рукою за лезо, обмотане матерією для зручності виробленої операції. Іноді оберталося матерією або папером і лезо малого меча з таким розрахунком, щоб 10 - 12 см. Ріжучої поверхні залишалися вільними. При цьому кинджал брали вже не за рукоять, а за середину клинка. Подібна глибина прорізу необхідна була для того, щоб не зачепити хребет, що могло стати перешкодою для подальшого проведення обряду. У той же час, за правилами сеппуку, необхідно було стежити за лезом, яке могло пройти занадто поверхово, розрізавши тільки м'язи живота, що могло бути вже не смертельним.

Існував також спосіб розтину живота, при якому черевна порожнина прорізалася у вигляді букви «Х». Першим рухом був поріз від лівого підребер'я направо вниз. Воно проводилося самураєм в свідомому стані, ретельно і з увагою, коли буси мав ще багато сил для цієї операції. Другий розріз робився вже в умовах великої втрати крові при минає від сильної біль свідомості. Він прямував з нижньої лівої частини живота вгору направо, що було легше для правої руки.

Крім хрестоподібного розтину живота, застосовувалися також і інші способи. Найпоширенішим було розпоровши живота за допомогою косого розрізу зліва направо вгору, іноді ще з невеликим додатковим поворотом вліво вгору, або у вигляді двох прорізів, який утворює прямий кут. У більш пізній час обряд сеппуку був спрощений: досить було зробити лише невеликий розріз або просто ввести малий самурайський меч в живіт, використовуючи при цьому вагу власного тіла. Очевидно, під впливом цього спрощеного способу розтину живота розвинувся потім спосіб самогубства за допомогою пострілу в живіт «теппобара».

Цьому ритуалу самураї починали навчатися з дитинства. Досвідчені наставники в спеціальних школах пояснювали юнакам, як треба починати і довести до кінця сеппуку, зберігши при цьому власну гідність і проявивши вміння володіти собою до останнього моменту життя. Це навчання, величезна популярність, розповсюдження і прославляння у феодальному суспільстві Японії давали свої результати: діти самураїв часто вдавалися до здійснення обряду розтину живота. Відомий випадок семирічного сина самурая, вчинившого самогубство перед найманими вбивцями, посланими до його батька, але вбивши помилково іншу людину. При упізнанні трупа молодий самурай, бажаючи використати цю помилку для порятунку життя батька, як би у відчаї, вихопив меч і безмовно розпоров собі живіт. Злочинці, які повірили в цей своєрідний обман, віддалилися, вважаючи свою справу зробленою.

Перед проведенням ритуалу майбутній самогубець міг вибрати собі помічника «кайсякунін», який, як правило, був його близьким другом або родичем і повинен був відрубати йому голову. Як правило, відсікання голови вироблялося в той момент, коли самогубець встромляв лезо собі в живіт. При цьому кайсякунін міг продемонструвати найвищу майстерність, відрубавши голову таким чином, щоб вона повисла на тонкій смужці шкіри. Цей удар називався «дакікубі» і вимагав від виконавця такої майстерності, що його міг виконати тільки дуже досвідчений фехтувальник.

Самурай, запрошений на обряд сеппуку як кайсяку, повинен був висловити готовність бути корисним в цій справі, але ні в якому разі не зображати печалі на обличчі; це було рівносильно відмові, причиною якого могло було недостатнє мистецтво володіння мечем, що розглядалося як безчестя для воїна. Кайсякунін обраний засудженим, зобов'язаний був подякувати йому за надану довіру і високу честь. Кайсякунін не повинен був вживати в ході здійснення сеппуку власного меча, а брав його у засудженого, якщо той про це просив, або у свого дайме, оскільки у разі невдалого удару провина за це лягала на меч власника.

При здійсненні обряду харакірі зверталася також увага на "естетичну" сторону справи. Кайсяку, наприклад, рекомендувалося завдати вмираючому такого удару, при якому відділилася відразу від тулуба голова все-таки повисла б на шкірі шиї, оскільки вважалося негарним, якщо вона покотиться по підлозі.

У разі коли Кайсякунін не зумів відрубати голову одним ударом і засуджений робив спробу встати. Прислужники-самураї були зобов'язані добити його. Після засвідчення здійснення обряду свідки підіймалися і йшли в особливе приміщення, де господар будинку або палацу пропонував чай і солодощі. А у цей час самураї нижчого рангу закривали тіло, як воно лежало, білими ширмами і приносили спаленню. Місце, де відбувався обряд, що не підлягало очищенню ,в окремих випадках його освячували молитвою, воно повинно було постійно триматися в пам'яті; бридливе ж відношення до приміщення, забруднені кров'ю засудженого, осуджувалося.

Цей ритуал увійшов в ужиток після того, як сеппуку перейшло з полів битв і воєнного часу в околосудову практику. При цьому кайсякунін вже не обов'язково був близьким другом самогубці. Також, якщо воїн, який зазнав поразки, тим не менш, добре бився, противник міг надати данину поваги його мужності і виступити для нього в ролі кайсяку.

Ямамото Цунетомо в «Хагакуре» написав наступне: «З незапам'ятних часів серед самураїв прохання стати кайсяку вважалася поганою ознакою. Причина цього в тому, що кайсяку не набуває слави, навіть якщо добре зробив свою справу. Але якщо, з якоїсь випадковості, він зробить помилку, він зганьбить себе до кінця життя. Відповідно до практики минулих часів були випадки, коли голови укочується, і було сказано, що краще відрубувати їх, залишаючи тонку смужку шкіри, щоб голова не відкотилася вбік перевіряючих чиновників. Тим не менш, у даний час кращим вважається чисте відрубування голови ».

Спеціалізованою формою сеппуку у феодальні часи вважалося «кансі» тобто «смерть за переконанням», коли васал міг вчинити самогубство на знак протесту проти рішення пана. Васал робив один глибокий горизонтальний надріз в області шлунка, після чого швидко перев'язував рану. Потім він поставав перед обличчям свого пана, висловлював йому свій протест і відкривав рану, яка, зрозуміло, була смертельною.

Деякі самураї вибирали більш болючішу форму відходу з життя - «дзюмондзі гирі» що означає «хрестоподібний надріз». При цьому виді сеппуку помічник з метою швидкого припинення страждань самурая вже не був присутній, а після першого горизонтального надрізу самогубець робив другий більш болючий надріз по вертикалі. Очікувалося, що самурай, який обрав дзюмондзі гирі, з гідністю піде з життя, як має перенесши передсмертну агонію.

Хоча добровільне сеппуку було найбільш поширеною формою, також існували обов'язкові форми цього ритуалу. Зокрема сеппуку використовувалося як смертної кари для опальних самураїв, особливо до тих які вчинили неспровоковані вбивства, грабежі, державну зраду або брали хабарі. Між добровільним сеппуку і таким сеппуку «з примусу» існувала певна різниця, наприклад, в останньому випадку сім'я самогубці не очищалась від вини і залежно від тяжкості проступку могли понизити в ранзі і конфіскувати половину або й все майно покійного.

Також, наприклад, у випадку проступків привілейованих осіб, що тягнуть за собою смертну кару, кару через обезголовлення могла бути в порядку поблажливості замінена на сеппуку за участю кайсяку. Однак, подібне поблажливість робилося тільки в тих випадках, коли провина не суперечила етиці - у всіх інших випадках застосовувалося саме обезголовлення.

Одним з найяскравіших прикладів проходження кодексу честі самурая є історія про 47 ронінах ,які після падіння будинку свого пана Асано Наганорі і його смерті присвятили своє життя підготовці до помсти за нього під проводом Обосі Юраносуке Есіо. Вибравши момент, вони напали на будинок Кіра Еситака, колишнього винуватцем смерті їхнього пана, і відрубали йому голову.

47 відданих васалів стали символом і прикладом стійкості в самурайському кодексі бусідо. Саме тому, не дивлячись на те, що вони скоїли злочин, їм було даровано дозвіл здійснити сеппуку.