1.2 Дзен Будизм та його вплив на естетизм бусідо

Буддизм був привнесений до Японії з Китаю в VI столітті і зробив величезний вплив на японську культуру. В кінці XII століття в Японії була заснована буддійська секта дзен. У той час як інші буддійські секти займалися переважно релігійними аспектами життя японців, секта дзен відіграла важливу роль у формуванні японського національного характеру, виробленні певних стереотипів поведінки і мислення.

Дзен-буддизм набув широкого поширення в ХІІ-ХІІІ ст. У дзен-буддизмі виділяються дві основні секти: Риндзай, заснована ейси (1141-1215), і Сото, першим проповідником якої був Доген (1200-1253).

Релігійнм підгрунтям морально-етичних норм самураїв було конфуціанство і дзен-буддизм. Конфуціанство припускає тверду і глибоку систему, спираючись на яку воїн може впоратися зі своїми завданнями. Дзен, чужий всякої церемоніальності і академізму, ґрунтується на особистій волі і самодисципліни присвяченого. Дзен - це буддизм дії та інтуїції, а не інтелектуалізації, це рух вперед, а не звернення до минулого. В якості необхідної умови духовного звільнення дзен стверджує цінність не тільки впевненості у своїх силах, а й самозречення, або виходу за межі життя і смерті. Борг воїна - боротися і вмирати, і дзен через власну трансцендентну установку дає воїну духовне тренування, необхідну для неухильного виконання свого призначення.

Дзен - це не релігія в популярному розумінні, так як в дзен немає бога, якому можна було б поклонятися, немає також ніяких церемоніальних обрядів, ні землі обітованої для відійшли в інший світ, і, нарешті, в дзен немає також такого поняття, як душа, про благополуччі якої повинен піклуватися хтось сторонній, і безсмертя якої так сильно хвилює деяких людей. Дзен вільний від усіх цих догматичних і релігійних труднощів.

Особливість цього віровчення полягає в посиленому підкресленні ролі медитації та інших способів психотренінгу в досягненні саторі. Саторі означає душевний спокій.

У безпосередньому зв'язку з бусідо стояла також медитація дзен, що виробляла в самурая впевненість і холоднокровність перед обличчям смерті, які розглядалися як щось позитивне і велике, як мужнє входження в «му» - небуття. Буддійське переконання посилювало в самурая дух самопожертви і не остраху смерті.

Буддійська системи світогляду, визначає життя людини як ланку в нескінченному ланцюзі перероджень. Самоцінність земного життя для ревного буддиста була дуже невелика, в рівній мірі вважали життя ілюзорним короткочасним епізодом у нескінченній драмі Буття. Буддійська теза про непостійність всього сущого (мудзе-кан) лежить в основі всієї японської культури.

«З чим же порівняти

тіло твоє, людина?

Примарне життя,

немов роса на траві»

У цьому вірші дзенського майстра Роана відбитий не суб'єктивний погляд на дійсність, а універсальна істина, що не вимагають ніяких підтверджень. Саме таке уявлення про смерть було притаманне і самураям, які бачили своє призначення в тому, щоб «уподібнитися обпадаючим пелюсткам сакури»

Самодисципліна, що посилювалася витонченими регламентаціями, змушувала самурая завжди і в усьому слідувати закону честі, що, згідно переконанням віруючого буддиста, позитивним чином впливало на карму і забезпечувало щастя в наступних народженнях.

Мова йде не про презирство до смерті, а про байдужому ставленні до неї, про природний прийнятті небуття, що очікує «по той бік добра і зла». Самураї перетворили тривіальну релігійну догму в засіб виховання надлюдської безстрашності.

Особливо широке поширення дзен отримав у ХIV-ХV ст. серед самураїв, коли його ідеї стали користуватися заступництвом сьогунів. Ідеї жорсткої самодисципліни, незаперечності авторитету наставника якнайкраще відповідали світогляду воїнів. Дзен знайшов відображення в національних традиціях, зробив глибокий вплив на літературу і мистецтво Японії. Під сильним впливом вчення дзен виникли такі традиційні види мистецтва, як чайна церемонія (садо), аранжування квітів (кадо), поезія хайку і каліграфія (сьодо). До того ж, ідеологія дзен мала значний вплив і на бусідо.

Основа основ Бусідо « Кшанті». Кшанті – це терпіння, одна з параміт досконалості. Під терпінням в Буддизмі розуміється стан самоконтролю, коли ми не дозволяємо своєму розуму приходити в хвилювання, тобто наш розум залишається непохитним як гора Меру. У Індуїстській космогонії гора Меру оточена чотирма континентами, на яких відбувається безліч подій (то засухи, землетруси, то потопи і повені). А гора Меру стоїть незмінною, її та світу Богів це не стосується, тут все спокійно. Нетерпіння розглядається як непідкорений розум, порівнюваний з необ'їждженим конем, як відсутність самоконтролю.

Розрізняють два типи розуму - розум з терпінням, і розум без терпіння. У Буддизмі, нетерплячий розум порівнюється з аркушем паперу, підхоплений вітром. Повіяв вітер в одну сторону - лист полетів, подув в інший - лист полетів туди ж. Якщо в нас так само легко, через дрібниці, з'являється гнів і роздратування, або наш розум приходить від них в сум'яття, то наш розум подібний листу, який носить вітер. Це ознака відсутності сили розуму, треба зміцнювати його, приймати лікування у вигляді практики параміти Терпіння. Від стану «паперового» розуму, ми повинні прийти до стану свідомості «гора Меру», коли їй немає ніякого діла до того, дмуть вітри чи ні. Сила розуму, каже Буддизм, полягає не в кількості знань, а в терпінні, в контролі над ним. Якщо у нього є терпіння до Мудрості, то Мудрість він і буде проявляти, якщо є терпіння до медитації, то неодмінно буде і результат.

Буддизм розрізняє три види терпіння, два перших вважаються звичайними, а ось третій - досить рідкісний:

а. збереження непоколебимости розуму, коли хтось завдає нам шкоди

б. збереження непоколебимости розуму при виникненні проблем у повсякденному житті

в. терпіння, що виражається у натхненній практиці Дхарми (вчення Будди).

Тобто, це збереження непохитності розуму при невдачах в практиці Дхарми.

У кожного з видів Терпіння є перешкоджуючі чинники, і сама практика Терпіння, по суті, перетворюється на боротьбу з цими перешкодами.

У першого - це гнів, спрямований проти людей, проти тієї людини, яка завдає нам шкоди.

У другого - розчарування, депресія від неможливості вирішити всі проблеми і занепад духу і сил («опускаються руки«).

У третього - відсутність реалізації (плодів) після тривалої практики

Дзен дає поштовх особливим напрямками в живописі, поезії, драматургії, сприяє розвитку бойових мистецтв.

Так як дзен-буддизм робив наголос на фізичну підготовку, мистецтво самоконтролю і практику медитації замість звичайного навчання, секта апелювала до військового стану, представники якого вважали, що вчення дзен надавало їм містичні сили, здатні розкрити таємницю буття і допомогти в практичній діяльності, а це розглядалося як найважливіша умова для збереження їх соціального статусу .

Бусідо сприйняло з дзен ідею строгого самоконтролю. Самоконтроль і самовладання були зведені в ранг чесноти і вважалися цінними якостями характеру самурая.

Головна мета дзен-буддизму полягає в досягненні його адептами духовного просвітлення (саторі) через відчуття Будди в собі: «Нірвана бачиться як звільнення від людської свідомості, від вантажу заплутаних думок і відчуттів реальності». Згідно з цим вченням «Будда існує у всіх предметах, але цю дійсність не можна осягнути, так як вона знаходиться за межами дуалізму та формування конкретного уявлення ».

З цієї причини вчення дзен робить упор на відчуттях власного тіла для пізнання істини. Кажуть, що «досягти стану саторі - значить пізнати істину поза розуму (Мусін, або несвідоме)», перейти в стан підсвідомо-асоціативного мислення.  

Стан Мусін-секрет успіху у військовому мистецтві. Як стверджував майстер дзен Такуан:

Несвідоме - це свідомість, яка не націлена на конкретну задачу . У стані Мусін, або мунен, думка ковзає від одного об'єкта до іншого, прямуючи як потік води, відчуваючи найменші вигини шляху. Тому розум виконує свої функції підсвідомо.

Але коли протягом (потік думки) зупиняється на який-небудь одній точці, всі інші точки нічого не отримують, і в результаті настає гальмування .

Іншими словами, стан несвідомого з'єднує тіло з душею. Багато самураї старанно тренувалися, щоб через дзен досягти подібного стану, і це зменшувало їх страх перед смертю. У листі Такуана, адресованому Іеміцу, великому фехтувальнику і одному з учителів сьогуна Токугава, майстер дзен давав такі поради.

Коли супротивник намагається вдарити вас, ваші очі весь час стежать за рухами його меча, і ви намагаєтеся слідувати за ними. Але як тільки вашу увагу зосередиться на мечі, ви перестанете володіти собою і неминуче зазнаєте поразки . Тому навіть не думайте про себе.

Таким чином, духовні складові бусідо прийшли з дзен-буддизму, і дзен-медитація використовувалася самураями для фізичних і духовних вправ. За допомогою дзен-тренувань вони досягали вершин майстерності у володінні своєю зброєю, зберігаючи холоднокровність і спокій за будь-яких обставин.

Розділ 2. Категорії життя і смерті у бусідо