Вопрос 37. Обряды календарного цикла как "проигрывание" мифов. Реконструкция мифов по обрядам. Колядки и Щедрый Вечер.

Проходят они в разные сроки -Колядки перед Рождеством, а Щедрый Вечер перед "старым" Новым Годом. Колядные обряды связаны с рождением Дажьбога - повелителя Солнца. Громовица его мать. Роды должны были состояться после зимнего солнцестояния на земле полешуков, в самом безопасном месте, где нечистая сила не может никому причинить вреда - в глухом лозняке или вербнике на краю болота.Туда стремится Громовица. Она, в сопровождении своих спутниц, проходит по селам и местечкам Хозяева радушно принимают Громовицу и ее спутниц, всячески помогают, угощают, а в благодарность девушки из свиты Громовицы исполняют в честь хозяев и домочадцев величальные песни, желая им всяческих благ.За первой волной колядников или щедровников идет вторая. Раньше это были неженатые молодые люди и старшие подростки под предводительством взрослого мужчины. Но это уже связано с другим персонажем того же мифа о рождении Дажьбога.Белобог имел Зсыновей. Третьим был Стиврат. Он ведал подземным царством, где вечный холод и мрак. Зима - его время Он стремится установить свое господство на Земле навечно. Только Солнце может растопить морозы и загнать Стиврата назад, в подземное царство. Стиврат стремиться помешать рождению Дажьбога - Бога Солнца, так как это полностью разрушает его замыслы. Стиврат и его спутники преследуют Громовицу, стремясь помешать ей рождения младенца.Стиврат принимает облик благожелательного человека и со своей свитой они заходят в хаты, желают всяческих благ, исполняют величальные песни и т.д. Цель одна - узнать, была ли здесь Громовица и куда она направилась. Но хозяева этого не говорят дают возможность Громовице уйти как можно дальше, задерживая Стиврата. Громовица превращается в Козу. Стиврат превращается в медведя, а его свита в волков. Одним из имен Стиврата было Зюзя Он юбил кутью. Когда он ее ест, то забывает все. Возможно, это отголосок смены культов доземледельческих земледельческими. При этом наблюдается явление "уничтожения" доземледельческими божествами даров божеств земледельческого культа.Громовица рождает- Дажьбога. Это происходит около полуночи, и вот тогда появляется третья волна колядников или щедровников - со Звездой. Это олицетворение Солнца. Стиврат понял, что гостеприимные полешуки провели его. И совершает "рейд мести" по селам - у одного выкатит дрова на улицу, у другого снимет калитку и занесет во двор на другом конце села, может он принести човен к порогу и т.д.Вернемся опять к Стиврату и его компании, которые хулиганят по селам. Ясно, что это делают группы молодых парней. На второй день рано утром молодежь проходит по деревне и осматривает ночные разрушения. С того двора, который наиболее пострадал, ребята начинают восстановительные работы.Нужно заметить, что подростки, которые производили разрушения, делали это всегда очень тихо, под покровом глубокой ночи. Это непревзойденная школа нравственности, школа общественных отношений. Очевидно, что опять моделируется миф, а результат - формирование определенных качеств личности и утверждение определенного стереотипа поведения. Купальские обряды. Сын Белобога Стрибог. Он ведал земными и небесными водами, очень умный и справедливый. У него была дочь. Звали ее Лада, Ляля. Представлялась она в виде красивой молодой девушки. Возможно отцом ей было посвящено растение папоротник - он любит тень и влагу. Но перед замужеством жених подарил ей свой цветок - василек. Он и стал ее любимым цветком. Венок из васильков украшал ее в день свадьбы.Василёк стал обязательным атрибутом ржаного поля, а рожь - жито - растение, посвященное Дажьбогу. Очевидно, что василёк на ржаном поле - символ любви Дажьбога и Лады, и отсутствие этого символа делало хлеб нечистым. Весна-Лада-Ляля около дня весеннего равноденствия, выехала на средину озера или моря на челноке, разделась и стала загорать. В этот день Дажьбог-Солнце впервые выехал на своей колеснице на небо. С сияющих высот он и бьш очарован красотой Лады, влюбился в нее и стал добиваться ее руки. Купалье и есть свадьба Лады и Дажьбога. Под вечер вся молодежь собирается на берегу. Громадная куча свезенного за день мусора поджигается. Вокруг костра водятся хороводы, поются песни. На закате начинается главное. Парни и девушки пригают через костер. Это была еще и проверка на взрослость. Перепрыгнувший получал другой статус, как в обряде инициации. Дажьбог-Солнце, появляясь над горизонтом, должен отыскать то растение, которое в данный момент ближе всего к его любимой, послав к нему свой первый луч, который застынет над растением светящимся комочком. Это и есть "папороть-кветка".Видимо для этого можно было предпринимать несколько попыток, поэтому и говорят, что солнце на Ивана Купалу играет. Для этого ей нужно растроить брак Дажьбога и Лады. В результате этого брака родится сын Ярыла, бог Солнца - жизненной силы, плодородия. Но для расстройства этого брака нечисть должна завладеть "папороть-кветкой".Однако сами нечистые не могут сорвать это растение, им даже видеть его не дано. Поэтому нечисть стремиться заполучить в помощники кого либо из участников обряда, посулив всяческие благаВ конце концов все кончается благополучно. "Цветок" попадает к Ладе и она передает его Дажьбогу.С восходом солнца все участники обряда должны искупаться - пройти очищение водой (противопоставление огонь (вечер) - вода (утро)). После этого молодежь шла в село, с песнями, с шутками. У каждого двора их привечали, одаривали, а в замен получали веточку или цветок из наряда Лады. Этот знак вывешивался на почетном месте дома.Венок Лады прикреплялся с наружной стороны Красного угла хаты, в которой жила девушка и эта семья пользовалась почетом и уважением весь год. Вопрос 38. Миф как хранение и реализация культуры — искусственно созданной среды обитания, в которой только и возможно существование человека.

Миф - это одновременно и механизм хранения информации - память, и фиксация общественной структуры, и символическое запечатление структурообразующих элементов этнической культуры. Анализ мифа показывает, что в нем присутствует все та же тройственная оппозиция, которая проявляется через ряд связанных между собой двойственных.В результате человек воспринимает миф и обряд, несмотря на серьезное к ним отношение, как модель и в значительной степени как игру в качестве приема моделирования, хотя они и фиксируют глубинные связи элементов культуры. Миф является динамичной, много вариантной, меняющейся во времени практической системой знаний, которой человек руководствуется в повседневной жизни, то есть это одновременно и реализация знаний через деятельность людей.С точки зрения кибернетики это носитель информации. Но одновременно это и программа, по которой в допустимых пределах реализуется этническая культура. Это также механизм отбора и фиксации новой информации. Мифология играет также роль субъекта - программиста и оператора. Тогда, с той же точки зрения кибернетики, миф - это слияние субъекта и объекта, что возможно только в личности. С неизбежностью следует вывод, что мифология это материал, который содержит в себе генетический код - традицию. Однако генетика занимается не констатацией фактов или гипотез, а моделирует процесс. Генетическая антропология также моделирует процесс воспроизводства этнической культуры, как функционирование традиции.