19 Ососбенности марксистской философии(онтология,гносеология,философия истории)

Традиционно считается^[2], что большое значение в теории Маркса имеют 3 следующих положения:

• учение о прибавочной стоимости (политическая экономия капитализма),

• материалистическое понимание истории (исторический материализм),

• учение о диктатуре пролетариата (см. также: Научный коммунизм)^[3].

Как полагают некоторые исследователи, центральным пунктом теории Маркса, сохраняющим свою актуальность до настоящего времени, (С. Платонов, 1989)^[4], (А. Макарьева, 2011)^[5],— является его концепция развития отчуждения человека от продуктов его собственного труда, отчуждения человека от его собственной сущности и превращение его в капиталистическом обществе в винтик производственного процесса. Отчуждение выступает как форма социальных связей, социальная структура, чуждая человеку, господствующая над ним, лишающая его возможностей творческого саморазвития и разрушающая его сущность. В «Экономико-философских рукописях» 1844 г. Маркс ставит проблему отчуждения в центр своего экономико-философского анализа капиталистического общества. Классовая борьба, диктатура пролетариата, отмирание классов и государства, построение коммунистического общества, которое также включает в себя несколько фаз, — для Маркса являются звеньями одной цепи, последовательными стадиями исторического процесса преодоления отчуждения, формой присвоения человеком своей отчуждённой сущности посредством трансформации общественных отношений, создания общества, лишённого любых форм диктата и подавления личности, и формирования подлинного всесторонне развитого человека (С. Платонов, 1989)^[4].

Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает вопросы о существующем. Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является кажимостью, иллюзией. Онтология стремится создать определенную картину мира, которая не только позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины.

Гносеология, или учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир ? Каковы этапы или сту¬пени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима? и др.

Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и целью общественной истории, с ее движущими причинами. Куда идет история и почему она вообще осуществима? — таков главный вопрос философии истории. Философия истории тесно связана с социальной философией, но переносит основной акцент на моменты изменения и развития общества. Иногда вместо термина «философия истории» употребляют термин «историософия». В первом приближении их можно считать синонимами.

(в этом вопросе возможно подразумевается все три понятия в марксизме,но я ничего не нашел прим авт)

20 Философия науки в позитивизме (позитивизм,эмпириокритицизм,неопозитивизм) .

Проблемы познания. Принцип верификации.

Позитивизм – философское направление, настаивающее на том, что все положительное (позитивное) философское знание сводится к содержанию отдельных специальных наук и обобщению их достижений. Таким образом, философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование проблемы соотношения сознания и реальности, другие мировоззренческие проблемы не имеет права на существование. «Наука сама себе философия» – вот центральный тезис позитивизма.

В историческом развитии позитивизма различают три этапа: позитивизм XIX века (О. Конт, Г.Спенсер, Дж.Ст.Миль), неопозитивизм (логический позитивизм) первой половины XX века (Л.Витгенштейн, М.Шлик, Р.Карнап, Г.Рейхенбах и др.) и постпозитивизм второй половины XX века (К.Поппер, Т.Кун, П.Фейерабенд).

Позитивизм – направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е – 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903).

МАХИЗМ

          - (эмпириокритицизм) субъективно-идеалистическое философское направление, отрицающее объективное существование материального мира и рассматривающее его как явление сознания и сочетания ощущений

"Второй" позитивизм, главной формой которого стал эмпириокритицизм, обратил внимание на факт относительности научного знания и сделал вывод о том, что наука не дает достоверной картины мира, а позволяет лишь получить некие символы, знаки для практики. Тем самым "второй" позитивизм отказался от признания объективной реальности, что означало дальнейшую эволюцию позитивизма в сторону агностицизма и субъективного идеализма.

В центр философского анализа эмпириокритицизм поставил вопросы гносеологии. Основоположниками эмпириокритицизма принято считать Рихарда Авенариуса (1843-1896) и Эрнста Маха (1838-1916). Оба мыслителя были не только философами, но и крупными учеными-естествоиспытателями. Мах был известным физиком, автором работ по оптике, механике и акустике. Авенариус занимался исследованием в области психофизиологии. Основные положения своей философской концепции они формулируют уже в 70-80-х гг. XIX в. К ним относятся: 1. программа "очищения опыта"; 2. теория "нейтральных элементов опыта; 3. принцип "экономии мышления".

Третий этап позитивизма: неопозитивизм. (40-е гг. 20 в.)

Основные представители: Шлик, Нейрат, Карнар, Айер.

Главная задача философии неопозитивизма – это анализ языка науки, поэтому этот этап по другому называют аналитический позитивизм (логический позитивизм). Неопозитивизм представляет собой логико-эпистемологический подход к исследованию науки, когда объектом философии науки становится логическая структура научных теорий.

Неопозитивизм ищет опору науки и считает, что все недостатки науки происходят из-за того, что язык науки неправильный. Чтобы научная теория была истинной, нужен правильный язык. В основе языка науки должны лежать элементарные научные предложения (протокольные (необходимые) предложения, или пропозиции). Чтобы теория была научной пропозиции должны непосредственно опираться на экспериментальные факты, которые можно проверить (верифицировать).

Цель логических позитивистов заключается в том, чтобы подвергнуть все знание критическому анализу с точки зрения верификации.

Верификация – это проверка истинности высказываний эмпирическим путем. Поэтому проблема верификации является главной для деваркации (разделения) знания научного и ненаучного, а именно: научное знание поддается верификации, это знание очищено от метафизики (в аристотелевском смысле), идеологии, психологии; а вненаучное знание не поддается верификации (философия в метафизическом смысле).

Основные идеи неопозитивизма (логического позитивизма):

• сведение философии к анализу языка науки;

• утверждение принципа верификации;

• физикализм – попытка сведения всех языков науки к языку физики (это связано с тем, что физические суждения наиболее верифицируемые);

• редукционизм: теоретический уровень должен быть сведен к эмпирическому и верифицирован; редукционизм – это метод познания;

• антиисторизм;

• исключение познающего субъекта из научного познания;

• устранение метафизики из научного познания;

• кумулятивизм – заключается в том, что развитие знания происходит путем плавного, постепенного (без скачков) добавления новых положений к старым знаниям;

• конвенционализм (от слова конвенция – соглашение), в соответствие с которым соответствие между базисом науки (эмпирическими фактами) и теориями осуществляется на основе конвенции (соглашения); истина достигается путем соглашения (считать что-либо за истину).

Главные тезисы неопозитивистской методологии познания:

1. Всякое знание о мире есть знание о том, что дано человеку в чувственном восприятии в виде отдельных чувственных впечатлений – атомарных фактов. 2. Всё то, что дано нам в чувственном восприятии, мы можем знать с абсолютной точностью 3. Все функции научного знания сводятся к описанию изучаемых явлений внешнего мира в структуре выработанного языка.

ПРИНЦИП ВЕРИФИКАЦИИ

(verification principle) - критерий науки, предложенный логическимипозитивистами (см. Позитивизм), согласно которому суждение должно "поддаваться проверке", чтобы бытьпринятым в качестве "научного". Проблемы с понятием верификации (например, никогда нельзя высказыватьс достоверностью универсальные суждения типа "все лебеди белые", ибо никогда невозможно знать будущиеслучаи) привели некоторых теоретиков (особенно Поппера) к выводу о его замене концепцией"фальсифицируемости", так как один противоположный факт (например, "черный лебедь") будетфальсифицировать универсальность суждения (см. Фальсификация и фальсификационизм). Посколькулогические позитивисты также предложили в качестве критерия "значимость", принцип верификации критикуется и за свой крайне неясный статус, за так называемый "парадокс" позитивизма, ибо сам неподдается проверке.

21 Философия постпозитивизма.К.Поппер о принципе фальсификации.Теория научных революций Т.Куна,Концепция развития науки И Лакатоса и П Фейерабента

Постпозитивизм — течение западной философско-методо-логической мысли XX века, пришедшее на смену неопозитивизму (логическому позитивизму). Постпозитивизм исторически восходит к работам К. Поппера 50-х гг. XX в. и последующих представителей «философии науки» (Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, Ст. Тулмина и др.).

Основные черты данного течения: а) ослабление внимания к проблемам формальной логики и ограничение ее притязаний; б) активное обращение к истории науки как диалектическому процессу, переключение усилий с анализа структуры «готового», «ставшего» научного знания на содержательное изучение его динамики, развития, его противоречий; в) отказ от каких бы то ни было жестких разграничений, а попытки гибко сочетать их, «смягчить» их противопоставление — эмпирии и теории, науки и философии; г) стремление представить общий механизм развития знания как единство количественных («нормальная наука») и качественных изменений (научные революции); д) анализ социокультурных факторов возникновения и развития научного знания; е) резкое изменение отношения к философии, подчеркивание ее роли как одного из важных факторов научного исследования; ж) замена верификации фальсификацией — методологической процедурой, посредством которой устанавливается ложность гипотезы или теории в результате ее эмпирической проверки (в наблюдении, измерении или эксперименте).

Обратившись лицом к развитию науки (а не только к ее формальной структуре), представители постпозитивизма стали строить различные модели этого развития, рассматривая их как частные случаи общих эволюционных процессов, совершающихся в мире. Первой из этих концепций стала концепция основателя постпозитивизма — К. Поппера.

Карл Поппер решал задачу: как отделить псевдонауку от науки? Ключевыми примерами псевдонауки для Поппера были: Фрейдизм/психоанализ, марксизм/коммунизм и гегельянство.

Свое решение Поппер назвал принцип фальсификации.

В то время (1900-1935 г) успехи математики и физики спровоцировали философов на формулировку новых принципов ораганизации правильного научного знания. Наиболее активными оказались неопозитивисты Венского кружка и примкнувший к ним Витгенштейн.

Неопозитивисты сформулировали свой принцип верификации: наука добывает и коллекционирует элементарные (атомарные) проверяемые факты, а на их основе с помощью логики строи свои теории.

Поппер доказывает что живая наука развивается не так. Если же принцип верификации положить в основу научного исследования, то такое исследование окажется мертвым.

Принцип фальсификации прямо противопоставлен принципу верификации

Содержание принципа фальсификации кратко можно передать так:

• Живая теория должна постоянно выдвигать гипотезы, которые можно опровергнуть. Такие гипотезы называются фальфицируемыми утверждениями. Теория, выдвигающая фальсифицируемые гипотезы, называется фальсифицируемой.

• Если эксперимент опровергает эти гипотезы, то следует отвергать теорию в целом, а не приспосабливать ее к этим данным эксперимента.

• Теория, которая не выдвигает таких гипотез - ненаучна.

• Теория, которая выдвигает такие гипотезы, но приспосабливается к экспериментам, опровергающим эти гипотезы - ненаучна.

Концепция Томаса Куна (Kuhn, 1922–1995) вырастает в споре с К.Поппером и его последователями (И.Лакатос и др.). Пафос ее состоит в том, что ни верификационизм логических позитивистов, ни фальсификационизм Поппера не описывают реальную историю науки. "Вынесение приговора, которое приводит ученого к отказу от ранее принятой теории, – говорит Кун, – всегда основывается на чем-то большем, нежели сопоставление теории с окружающим нас миром” [Кун, с.112–13]. "Вряд ли когда-либо, – вторит ему П.Фейерабенд, – теории непосредственно сопоставлялись с "фактами" или со "свидетельствами". Что является важным свидетельством, а что не является таковым, обычно определяет сама теория, а также другие дисциплины, которые можно назвать "вспомогательными науками" [Фейерабенд, с.118]. В основе историцистской критики Т.Куном и логического позитивизма, и фальсификационизма К.Поппера лежит тезис об отсутствии в реальной истории науки "решающего эксперимента" (т.е. такого, который отличает правильную теорию от неправильной).

Имре Лакатоса (1922-1974)Продолжил линию сближения истории и методологии науки и стал идейным соратником Куна. Но его концепция сформировалась на основе острейшей полемики со своим учителем Поппером, а с другой стороны со своим идейным соратником Куном. Он не мог согласиться с Куном, что нет преемственности между старой и новой фазой развития научной теории. Но он был несогласен с тем, что парадигмы выбрала социально-психологические качества (поэтому и не было преемственности, т.к. полностью меняется коллектив). И он назвал парадигму Куна на основе психологии толпы. Поппер же отдаёт предпочтение рационалистическим факторам (это нравилось Лакатосу), но в тоже время у Поппера ставка была сделана на радикальный фальсификационизм (нашел новую теорию => прошёл вперёд). Лакатос обращает внимание, на то, что как только появляются опровергающие факты в теории она сразу не отбрасывается, а сохраняется в изменённом виде. Т.е. стараются сохранить старое, а фальсификационизм Поппера - фанатизм. НИП - это важнейшее событие в развитии научной традиции (научного сообщества), но в этой программе он выделяет следующие элементы:

1. Жесткое ядро, которое по-убеждению принимается научным сообществом. То, что защищается до самого пораженческого конца (консервативный компонент).

2. Защитный пояс жесткого ядра - защищает ядро от критики конкурирующих теорий. Это негативная сторона (консервативная сторона, негативная эвристика) научного сообщества. Занимаются разработкой выдвижением вспомогательных теорий, которые как антистрелы нейтрализуют критику и указывают где надо подлатать старое ядро.

3. Смелое выдвижение новых идей (позитивная эвристика) суть - обновить научно исследовательскую программу.

 

Выделяет два типа НИП: прогрессирующий и регрессирующий.

1. Характеризуется тем, что успешно справляется в с объяснением известных фактов и предсказанием новых, ещё неизвестных фактов (прогрессирующий сдвиг проблем).

2. Наоборот запаздывает с объяснением, не справляется, новые факты являются неожиданными (регрессивный сдвиг проблем).

Между этими двумя типами идёт конкуренция. В конечном счёте он назвал концепцию Поппера догматическим и фальсификатическим фанатизмом. Лакатос отказывается от жесткого фальсификационизма.

 

Концепция эпистемологического анархизма Пауля (Пауль, Пол) Фейерабенда (1924-1994).

 

Приступил к созданию своих концепций, взяв тезис Куна о несоизмеримости старой и новой теории. И начал построение новой концепции. Если предыдущие теории несовместимы, то нельзя считать, что среди них есть какие-либо предпочтительные. Но тогда несостоятельным является критический рационализм Поппера, если он ранжирует теории на предпочтительные и менее предпочтительные (если Т1 опровергается новыми фактами она менее предпочтительна, чем та, которая подтверждается фактами). Также нельзя различать нормальные и экстраординарные теории (есть у Поппера и Куна). И встав на этот путь но назвал свою концепцию эпистемологический анархизм (теория познания). Теории нельзя сравнивать, а учёный защищает свою концепцию от критики другими, нет предпочтительных теорий => нельзя опровергнуть одну бредовую концепцию с позиции другой.

1. Не существует фактов, которые нельзя противопоставить созданной кем-то теорией, т.к. теория формирует факты созданными в ней методами.

2. Не действует указание на несовместимость фантазии с фундаментальными законами естествознания.

3. Невозможно упрекнуть субъект, учёного в нарушении законов логики, т.к. он может пользоваться своей логикой.

Обобщающий тезис анархизма Фейерабенда в том, что каждый волен изобретать свою собственную концепцию, её невозможно сравнивать с другими концепциями ибо не существует основы такого сравнения => в науке всё дозволено и всё оправдано. И дополняет, что любой автор любой гипотезы может прибегать к любым средствам борьбы с другим автором (клевета, чёрный пиар и др. мерзость). У Фейерабенда богатейшее знание науки и все факты использует для доказательства своей концепции.

Он приходит к выводу, анализирую деятельность классиков современной науки, что наука нерациональна. Тогда вопрос, чем она отличается от мифа и религии? И отвечает, что никакой разницы нет с позиции принятых им аксиом. В подтверждение сравнивает как учёные бьются до последних сил защищая свою позицию, это как религиозный фанатик. Не отличается от других репрессивных институтов, как у государства и церкви.

22 Философский иррационализм 19 в .Волюнтаризм А.Шопенгауэра.Воля к власти Ф.Ницше.

Иррационализм - философское направление, представители которого отрицают идею упорядоченного устройства мира. Согласно иррационализму - бытие неразумно, бессмысленно, дисгармонично. В теории познания иррационализм означает признание средством познания - чувства, инстинкты, интуицию.  В этике иррационализм означает отрицание возможности сформулировать единые для всех моральные законы.  В рамках философского иррационализма развивались: «Философия жизни» - представители Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей, Бергсон «Философия воли» - Артур Шопенгауэр Экзистенциализм - Хайдеггер, Жан поль Сартр.

Волюнтаризм Шопенгауэра

Одной из самых ярких фигур иррационализма является Артур Шопенгауэр.

Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизирование понимаемой им воли, он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты.

Интеллект, согласно Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект — это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны, стремился, как и Фейербах, к расширению наших представлений о мире человеческой психики, сводимой ранее преимущественно к рациональному началу, а с другой — он остался на позициях объективного идеализма Гегеля, заменив на «посту» первопричины мира рациональную абсолютную идею на иррациональный момент человеческой психики — метафизическую первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной: мир — только зеркало этого воления, выступающее как представление.

Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира — это история бессмысленной флуктуации волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, так как, кроме нее, ничего нет и она к тому же — голодная и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание. Точно так же и буддизм провозглашает земное бытие в психофизической оболочке человеческой личности неискоренимым страданием.

Отстаивая примат воли по отношению к разуму, философ высказал немало тонких и оригинальных идей относительно особенностей волевых и эмоциональных составляющих духовного мира человека и их жизненной значимости. Он подверг критике ошибочную позицию сторонников крайнего рационализма, согласно которому воля являет собой простой придаток разума или просто отождествляется с ним. По Шопенгауэру, воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения человека к действию, и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации действия, и его результат. Однако Шопенгауэр превра-1ил волю в совсем свободное хотение, т.е. он абсолютизировал нолю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Более того, Шопенгауэр рассматривал волю как нечто родственное «неисповедимым силам» мироздания, считая, что всему сущему свойственны «волевые порывы». Воля для Шопенгауэра — абсолютное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм является основным иуниверсальным принципом всей философии мыслителя.

Власть Ницше понимал как волю к власти, воля к власти - сущность власти. Власть – это не политический феномен по Ницше. Ницше находит, что там, где есть жизнь, всегда также есть и воля к власти. Понять что такое бытие, мы можем лишь через жизнь и волю к власти. Воля к власти ищет то, что есть жизнь на самом деле. Присущая жизни воля к власти – это не воля к жизни как просто жизни.

Бытие, которое есть воля к власти, имеет под собой жизнь как нечто, от чего следует оказаться ради подлинного бытия. Воля к власти – это жажда свободы в тех, кто оказался в рабстве, это стремлении господствовать и превосходить других в тех, кто является более сильным и более свободным. Несмотря на формулы, в которых воля к власти определяется не как воля того или иного существа, но как борьба, стремящаяся лишь поддерживать самое себя, решающие позиции

Ницше определяются как раз тем, что воля к власти, хотя всегда однородна, но в своем роде не единственна. Оценки у Ницше всегда кажутся неоднозначными: все зависит от точки зрения, с которой они осуществляются и получают свое особое право. Сущность воли к власти может составлять как собственно власть, так и, наоборот, слабость. Слабость в воле к власти проявляется, например, везде, где побудительной силой выступает необходимость преодоления опасности. Истинная же власть как высокая ценность бытия, будучи осуществляемой

в мире, может даже парадоксальным образом отвергнуть путь прямого приумножения власти. Ницше на собственном опыте знает, что у подлинно могущественных борьба идет как против грубой власти, так и против фактического превосходства бессилия, и что парадоксальные отношения власти и ценности достигают в этом своей кульминации. В действительности воля к власти представляет собой свойство, инвариантное для всех нас, как слабых, так и сильных. Это – не что иное, как присущее всему роду живых существ свойство.