2.6 Рекомендуемая литература

Основная литература

1. История философии / Под ред. А. С. Колесникова. – СПб.: Питер, 2010. – 656 с.

2. История философии / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. – Ростов н/Д: Феникс, 2011. – 731 с.

3. Спиркин, А. Г. Философия: Учебник для бакалавров / А. Г. Спиркин. – М.: ИД «Юрайт», 2012. – 828 с.

4. Философия: Учебник и практикум для академического бакалавриата / В. Н. Лавриненко, В. В. Кафтан, Л. И. Чернышова. – М.: ИД «Юрайт», 2015. – 711 с.

Дополнительная литература

1. Антология мировой философии: В 4 т. – М.: Мысль, 1969-1972.

2. История философии в кратком изложении. – М., 1974.

3. Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1982.

4. Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей: историко-философские очерки и портреты / Н. В. Мотрошилова. – М.: Политиздат, 1991. – С. 251-301.

5. Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII веков: Учебник для вузов / В. В. Соколов. – М.: Высшая школа, 2003. – 428 с.

6. Радугин, А. А. Философия: Курс лекций. – М.: Центр, 1997.– Раздел 4.

7. Философия / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. – М.: Юрист, 2004. – Раздел 2. – Гл. 2.; Гл. 3.

8. Философия медицины / Под ред. Ю. Л. Шевченко. – М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004. – Раздел 2. – Гл. 4. – §2.

9. Чикин, С. Врачи-философы / С. Чикин.– М.: Медицина, 1990.–384с.

Источники

1. Августин Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М.: Республика, 1992. – 335 с.

2. Данте, А. Божественная комедия / А. Данте. – М.: Наука, 1968.

3. Монтень, М. Опыты: В 3 кн. / М. Монтень. – М.: Рипол классик, 1997. – Кн. 1-2. – 928 с.; Кн. 3. – 672 с.

4. Мирандола, П. Дж. Речь о достоинстве человека / Дж. Пико Мирандола // Эстетика Ренессанса: В 2 т. Т. 1. – М.: Искусство, 1981.

5. Фома Аквинский. Сумма теологии / Фома Аквинский // Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1969.

3. Тема: Философия Нового времени и Просвещения Основная цель изучения темы:

Определить историческое значение философии Нового времени и Просвещения.

Основные понятия

Наука, научная революция, научная картина мира, эмпиризм, рационализм, сенсуализм, индукция, дедукция, субстанция, дуализм, Просвещение, материализм, деизм, атеизм, механицизм, метафизика.

3.1 Содержание темы

Всю философию нового времени условно можно разделить на два направления: эмпиризм и рационализм. Соответственно и всех философов, предшествующих философии Нового времени, мы можем условно разделить на рационалистов и эмпириков. К первым можно отнести множество философов, на­чиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.). Наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально при­знанное философское направление внесли философы Рене Де­карт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.

Рационализм (от лат. ratio – разум) – направление в фило­софии, согласно которому, основой как бытия, так и познания является разум.

Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596-1650) – французский философ и ученый-математик. Заслугу Декарта перед философией можно выразить следующими пунктами.

а) Выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах.

Онтология. Декарт пытается вывести базовое, осно­вополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бы­тия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для сво­его существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция – Бог. Он вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Бог создал мир, также состоящий из субстан­ций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) так­же обладают главным качеством субстанции. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:

• материальные (вещи) – все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжением (в длину, в ширину, в высо­ту, вглубь) и делимы до бесконечности.

• духовные (идеи) – их основной атрибут – мышление. Эти субстанции неделимы.

Остальные свойства как материальных, так и духовных суб­станций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения.

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух субстанций. Он единственное существо, в котором соединяются обе субстанции; это позволило ему возвыситься над природой. Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстан­ции, возникает идея дуализма (двойственности) человека. Декартом решается основной во­прос философии – об отношении сознания к бытию. Материя и сознание соединяются в человеке, а поскольку человек дуалистичен, то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

б) Обосновал ведущую роль разума в познании.

Гносеология. Декарт говорил о том, что в мире существует много вещей и явлений, которые непо­нятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Напри­мер: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т.д.). Тем не менее, абсолютно в любом явлении, любой вещи человек может усом­ниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.). Следовательно, сомнение реально существует, этот факт не нуждается в доказательствах. Декарт определял сомнение как свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, – мыслит. Мыслить может только реально существующий человек. Следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания. Поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. («Я мыс­лю, следовательно, я существую»).

в) Выдвинул теорию о научном методе познания.

Применение научного метода (дедукции) в процессе познания. Активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продви­нуть вперед сам познавательный процесс. Гносеология Декарта состоит в том, чтобы в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

Но для достижения истины необходимо опираться на следующие приемы исследования:

• допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разу­мом и логикой знание;

• сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;

• последовательно переходить от доказанных во­просов к неизвестным и недоказанным;

• строго соблюдать последовательность, логическую цепь ис­следования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

г) Учение о врожденных идеях.

Большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подоб­ные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передают­ся из поколения в поколение. Данные идеи могут быть двух видов:

• понятия – Бог (существует), число (существу­ет), воля, тело, душа, структура.

• суждения – целое больше своей части, из ни­чего не бывает ничего, нельзя одновременно быть и не быть.

Таким образом, Декарт выработал позицию рационализма, которая заключается в следующих постулатах: истинное знание может быть получено только из ума; ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела (дуализм); ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает сам себя.

Последователем Рене Декарта стал рационалист Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677).

Онтология. Он критиковал теорию Декарта за дуализм, видя в нем противоречие между независимостью суб­станций от всех других субстанций и одновременной зависимо­стью их всех от другой субстанции – Бога. Спиноза утверждал, что существует только одна единая субстанция, которая заклю­чает в себе все сущее. Не существует различия между высшей субстанцией – Богом и сотворенными им другими Субстанциями.

Бог не творит Природу, они изначально едины и неотделимы друг от друга, бог находится внутри природы. Субстанция Природа-Бог независима, самодостаточна, имеют внутреннюю причину самой себя, обладает множеством свойств, несотворима, вечна, неуничтожима, неподвижна, бесконечна в пространстве и времени. «Миром творящим» является единая Природа-Бог, которая создает мир сотворенный. К сотворенному миру относятся единичные вещи, которые является проявлениями (модусами) «мира творящего». Эти модусы делятся на протяженные и мыслящие. Они подвержены изменениям, находятся в движении во времени и пространстве, имеют начало и конец. Так как модусы – это всего лишь проявление Природы-Бога, то они всецело зависят от этой единой субстанции.

Гносеология. Спиноза стоял на позиции рационализма и принижал роль чувственного познания. Он выделил три ступени знания:

• Эмпирическое - опыт, сложившийся на основе чувственного восприятия и ощущений. Это знание носит вероятностный характер и зачастую, недостоверно.

• Рациональное - основанное на работе разума. Это знание достоверно, истинно, складывается посредством логического доказательства. Недостаток этого знания в том, что оно не полно.

• Интуиция - это умопостижение истины, это главный метод познания. Знания, полученные интуитивным путем, позволяют узнать сущность предметов и мира.

Спиноза является автором постулата «Свобода есть познанная необходимость». В этом постулате проявляется его склонность к абсолютному детерминизму. Для Спинозы не существует случайностей, наш мир работает строго по определенным объективным законам. Все процессы и явления, происходящие в мире это строгая необходимость. Чем больше человек понимает законы мироздания, тем больше он понимает необходимость отдельных процессов и явлений. Когда человек поймет обусловленность всей действительности, научится действовать в соответствии с мировым законом, только тогда он будет свободен.

Готфрид Лейбниц (1646-1716) – немецкий ученый-математик, юрист, философ – считается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой клас­сической философии. Принадлежал к философскому направлению рациона­лизма.

Лейбниц видел несовершенство теории Декарта и Спинозы о субстанции. Он не принял дуализма Декарта в смысле разде­ления им всех субстанций на материальные и духовные. Лейбниц считал, что Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Де­карта, так как разделил все модусы (единичные вещи – прояв­ления субстанции) на два класса – протяженные и мыслящие. То есть, то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.

Онтология. В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул новую теорию – монадологию – теорию о монадах (или о множественности субстанций). Лейбниц утверждал, что весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую (духовную) природу – монад. Монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влече­нием, восприятием, представлением; и свойствами – проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием. Монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга. По своей сути монада – это деятельность, единое, непрерыв­но меняющее свое состояние.

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• «голые монады» – лежат в основе неорганической природы (камней, земли);

• монады животных – обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) – обладают сознанием, памятью, способностью разума мыслить;

• высшая монада – Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и сте­пень свободы.

Гносеология. В гносеологии Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм. Все знания он разделил на два вида – «истины разума» (выводятся из самого разума, могут быть дока­заны логически, имеют необходимый и всеобщий характер) и «исти­ны факта» (знания, полученные эмпирическим путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов). Как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах и имеют вероятностный характер).

Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществ­ляться не только путем получения одного вида знаний – либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них – рациональное (полученное на основе разума) – будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое (основанное на опыте) – лишь вероятностный.

Другим направлением в философии Нового времени является эмпиризм – направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познания лежит опыт. Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США).

Основателем эмпирического (опытного) направления в фило­софии считается Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – английский философ и политический деятель (в 1620-1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).

Гносеология. Суть основной философской идеи Бэкона заключается в том, что в основе познания лежит исклю­чительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его дея­тельности, способствовать новым изобретениям, развитию эко­номики, господству человека над природой.

В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: «Знание – сила».

Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с кото­рой главным методом познания должна стать индукция. Индукция – обобщение множества ча­стных явлений и получение на основе обобщения общих выво­дов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления).

Достоинство индукции Бэкона – в расширении возможностей процесса познания. Недостаток индукции – ее недостоверность, вероятностный характер (так как если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками об­ладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в эксперименталь­ной проверке, подтверждении индукции). Путь преодоления главного недостатка индукции – в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания.

Бэкон выделяет пути, с помощью которых может прохо­дить познавательная деятельность:

«Путь паука» – получение знания из «чистого разума», то есть рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и «ткут паутину мыслей из своего ума».

«Путь муравья» – во внимание принимается исключительно опыт, без его теоретизации, логических размышлений и умозаключений.

«Путь пчелы» – идеальный способ познания. Используя его, философ-исследователь берет все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «во­внутрь» проблемы, понять ее сущность.

Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Бэкон выделяет причины, которые препятствуют человеку (человечеству) получить истин­ное знание. Данные причины философ иносказательно называет «призраками» («идолами») и определяет четыре их разновидности: рода, пещеры, рынка и театра.

- Призраки рода и призраки пещеры – врожденные заблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой.

В первом случае (призраки рода) речь идет о преломлении познания через культуру человека (рода). Во втором случае (призраки пещеры) – влияние личности конкретного человека (познающего субъекта) на процесс познания.

- Призраки рынка и призраки театра – приобретенные заблуждения.

Призраки рынка – неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений. Призраки театра – влияние на процесс познания существующей философии.

Бэкон советует максимально абстрагироваться от существующих «призраков» и получать свободное от их влияния «чистое знание».

Онтология. Бэкон стоял на онтологической позиции определения материи. Философ отождествлял субстанцию с формой конкретных вещей. Он наделял материю физическими свойствами. Из простейших качеств материи складывается все многообразие природы. Бэкон развивал учение о форме материи, но совершенно иное нежели у Аристотеля и других философов. В его понимании форма – это материальная сущность свойства вещей. Каждый предмет состоит из материальных частиц (не атомов), которые двигаясь образуют форму этого предмета. Бэкон отрицал атомизм Демокрита и его учение о пустоте. Философ считал, что материя заполняет все; пространство для него – это протяженность материальных вещей.

Формулируя философскую концепцию времени, Бэкон говорит, что время – это внутреннее свойство материи, которое выражается в измерении скорости материальных тел, не только относительно друг к друга, но и во внутреннем изменении тел. Данное изменение есть движение. Таким образом, движение является неотъемлемым атрибутом материи. Оно существует вместе с материей и не имеет ни начала, ни конца. Бэкон выделяет 19 видов движения в природе, среди которых колебание, стремление и другие. От особенности вида движения зависит качество окружающего мира.

Заслуга Бэкона в том, что он теоретически обосновал идеал исторически нового типа знания – эксперементально-индуктивного естествознания, задача которого дать человеку знания, приносящие пользу людям.

Томас Гоббс (1588-1679) считается самым последовательным эмпириком, поскольку разработал теорию познания и пытался объяснить с точки зрения эмпиризма весь действительный мир: природу, человека и общество.

Онтология. Гоббс продолжил учение Бэкона о материи. В отличии от Бэкона, материя Гоббса не обладает качественными свойствами, но обладает количественными величинами. Он считал материю единственной субстанцией, вечной, однородной, не имеющей цвета, запаха и других качественных характеристик. Весь материальный мир есть форма проявления материи, но он не вечен. Предметы появляются и исчезают по мере того, как изменяется форма материи.

Понятие материи в философии Гоббса тесно связано с протяженностью, формой и движением (механическим). Материальные предметы подвержены измерению, так как обладают геометрическими характеристиками – длинной, шириной, высотой.

Мышление может мыслиться только во взаимосвязи с материей. Вне материи мышления не существует.

Философские взгляды Гоббса по отношению к Богу противоречивы. С одной стороны он выступает как детерминист, обусловливая естественные связи и закономерности в объективной действительности. С другой стороны, он предстает как деист, утверждая, что Бог – есть причина всего, но он не вмешивается в закономерное течение человеческой жизни.

Гносеология. Значительную роль в познании играет философия, так как она есть естественный человеческий разум. Философия должна основываться только на рассуждениях, а не на опыте. Каждый человек рассуждает, следовательно, философия – это врожденное умение. Но не многие люди владеют методом рассуждения, поэтому они приходят к неверным выводам.

Все понятия формируются через ощущения человека. Ощущения – это движение частиц, которое воспринимается человеком как образ вещи. Посредством ощущений формируется знание факта, но оно единовременно. Цель познания – достижение достоверного, постоянного, всеобщего знания посредством рациональных умозаключений, математической логики. Гоббс подчеркивал важность опыта для формирования знаний, но не чувственного опыта, а особенного – человеческой речи. В речи проявлялась деятельность ума, который формировал общие понятия, складывающиеся из чувственного познания предметов. Таким образом, номиналистическая позиция Гоббса определяла его гносеологию.

Особая форма научного мышления складывается из трех ступеней – определение, умозаключение и доказательство. С их помощью формируется научное знание. Существует также два метода познания – аналитический (разложение знания на простые составляющие) и синтетический (установление общих связей между простыми составляющими).

О государстве. Проблема общества и государства, по Гоббсу, – главная в философии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве. Он написал большое философско-политическое произведение «Левиафан» («Чудовище»), где выражал антиклерикальные идеи (против политического влияния церкви). Гоббс различает два состояния общества: естественное и государственное (гражданское). Естественное состояние Гоббс характеризует как «войну всех против всех»: право каждого человека на всё и пренебрежение к интересам других. Для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе – государство. В целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на все».

Рационалистической традиции Спинозы и Лейбница противостоит так называемый «британский эмпиризм», ярким представителем которого был Дж. Локк (1632-1704).

Гносеология. Локк – эмпирик, который считал, что опыт складывается из ощущения (внешнего) и рефлексии (внутреннего опыта). Источником опыта выступает внешний мир. В те­чение жизни опытом заполняется наше сознание, которое от рождения как чистый лист, пустое помещение (сознание как «чистая доска», tabula rasa). Опыт доставляет ему умственное содержание. Это содержание Локк называет идеями. Ощущения – единственные источники знания. Для развитой Локком теории познания характерен эмпиризм («все из опыта») и сенсуализм (т.е. все формы познания сводятся, в конечном счете, к чувствам).

Онтология. Вслед за Гоббсом философ утверждал, что материя не имеет качественных характеристик, но имеет количественные параметры. Каждый материальный предмет имеет особенную форму, величину и движение. Эти качества материальных предметов он называет первичными. На их основе образуются вторичные качества – цвет, звук, запах и другие.

Локк как и Гоббс стоял на позиции номинализма, утверждая что идеи и понятия возникают из материальных вещей.

О государстве. Дж. Локк разрабатывал теорию естественного права. К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Собственность им представлялась как результат труда человека. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Локк является защитником конституционной монархии. Он выдвинул идею разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк исходит из естественного состояния общества – это состояние равенства и свободы, но свобода не абсолютна. Общественный договор – гарантия сохранения собственности.

Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика

Французскую философию XVIII в. принято называть фило­софией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и челове­ке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую француз­скую революцию 1789-1794 гг.

В философии французского Просвещения А.В. Якушев выделяет три основных направления:

1. Деизм – направление в философии, сторонники которого до­пускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали его какое-либо последующее влия­ние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога (наделения Его личностными черта­ми), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадле­жали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

2. Другим направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое – отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материа­листических и естественно-научных позиций, в вопросах позна­ния отдавали предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическо-материалистической фило­софии были Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Атеистическо-материалистическая философия была распро­странена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.

3. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направле­ние Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, осно­ванного на равенстве и социальной справедливости. К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Медицина в Новое время и Просвещение

Медицину Нового время и Просвещения описывает Т.С. Сорокина в работе «История медицины». Она говорит о том, что клиническая медицина, как и все естествознание Нового времени, развивалась в условиях сложного взаимодействия различных философских течений. Опираясь на законы механики, господствовавший в Новое время механистический материализм был не в состоянии объяснить все многообразие и целостность живой природы и всего окружающего мира. Таким образом, возникла почва для виталистических концепций, т.е. объяснения жизненных процессов сверхъестественными, непознаваемыми факторами, такими, как жизненная сила, порыв. Крупнейшими представителями витализма того времени были известные медики Георг Эрнст фон Шталь (1659-1739), сформулировавший теорию флогистона, и Самуэль Ганеман (1755-1834) – основоположник гомеопатии.

Открытия в области естествознания, и, в частности, медико-биологических наук (патологической анатомии, гистологии, эмбриологии, микробиологии, физиологии), существенно ослабляли метафизические концепции и укрепляли позиции материализма. Однако клиническая медицина с большой инерцией осваивала достижения медико-биологических наук, вследствие чего наблюдался большой разрыв между передовым мышлением естествоиспытателей и мышлением врачей, которые до начала XIX в. практически не использовали в своей деятельности никаких инструментальных методов обследования больного. Все это вело к серьезному отставанию клинической медицины того времени от развивающегося естествознания.

Итак, развитие философской мысли в период Нового времени и Просвещения происходило в неразрывной связи с естествознанием и медициной.