1.6 Рекомендуемая литература

Основная литература

1. История философии / Под ред. А. С. Колесникова. – СПб.: Питер, 2010. – 656 с.

2. История философии / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. – Ростов н/Д: Феникс, 2011. – 731 с.

3. Спиркин, А. Г. Философия: Учебник для бакалавров / А. Г. Спиркин. – М.: ИД «Юрайт», 2012. – 828 с.

4. Философия: Учебник и практикум для академического бакалавриата / В. Н. Лавриненко, В. В. Кафтан, Л. И. Чернышова. – М.: ИД «Юрайт», 2015. – 711 с.

Дополнительная литература

1. Алексеев, П. В. Философия: Учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: Проспект, 2005. – 608 с.

2. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М.: Высшая школа, 2003. – 400 с.

3. Звиревич, В. Т. Философия Древнего мира и Средних веков / В. Т. Звиревич. – М.: Академический проект, 2004. – 416 с.

4. История философии в кратком изложении / пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1991. – 590 с.

5. Марков, Б. В. Философия: Учебник для вузов. Стандарт третьего поколения / Б. В. Марков. – СПб.: Питер, 2011. – 432 с.

6. Мир философии: Кн. для чтения: В 2 ч. Ч. 1: Исходные философские проблемы. – М.: Политиздат, 1991. – С. 184-190; 271-280.

7. Хрусталев, Ю. М. Общий курс философии: Учебник для студентов медицинских и фармацевтических вузов. – М.: ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ, 2003. – 608 с.

8. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии / А. Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 1981. – 374 с.

9. Чанышев, А. Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов / А. Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 2001. – 703 с.

10. Шевченко, Ю. Л. Философия медицины / Ю. Л. Шевченко. – М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004. – 480 с.

Источники

1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. – М., 1976-1984.

2. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. – М., 1990-1994.

2. Тема: Философия Средневековья и Возрождения

Основная цель изучения темы:

Овладеть понятийным аппаратом средневековых мыслителей и логикой мышления выдающихся представителей средневековой философской мысли Запада и Востока и эпохи Возрождения.

Основные понятия

Теоцентризм, схоластика, патристика, апологетика, догматика, реализм, номинализм, теология, антропоцентризм, гуманизм, теизм, теология, креационизм, откровение, провиденциализм, эсхатология, универсалии, пантеизм.

2.1 Содержание темы

Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития. Патристика. Схоластика

Средневековую философию называют теологической, подразумевая под ней направление философской мысли, главной идей которой является Бог. Он рассматривается как высшее начало, как творец всего сущего, а окружающий мир – его творение. Это направление философии было свойственно для Европы V-XIV вв.

Развитие средневековой философии и ее особенности

• теоцентризм – в центре философии и изучения стоит Бог, он является главной причиной всего сущего, высшей ре­альностью, основным предметом философских исследований, весь мир – это его творение (креационизм);

• гносеология (учение о познании мира): познание мира возможно только через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога;

• догматизм: оперирование положениями церкви, не подвергая их критике и считая их неизменно вечными и единственно истинными;

• антропология (учение о человеке): человек считается венцом творения Бога, он выделяется из природы, противопоставляется ей и пытается подчинить ее себе. Будучи сотворенным Богом, человек является восприемником божественной сущности;

• проведенциолизм (учение о божественном плане, промысле относительно существующего мира): существует божественное предопределение. Но, человек, обладая божественной сущностью, в рамках божественного предопределения обладает свободой воли;

• сотериология (учение об искуплении и спасении человека): выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении.

Средневековая теологическая философия отличалась замкну­тостью на самой себе, традиционностью, направленностью в про­шлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, дог­матизмом, назидательностью, учительством. Основой философии была религия (христианство), а характерной чертой является теоцентризм (в центр изучения ставится Бог).

Этапы развития средневековой философии

ПАТРИСТИКА (от лат. patres – отцы; имеются в виду отцы церкви) – совокупность теологических и религиозно-философских сочинений христианских писателей III–VIII вв. Основное содержание этих сочинений – защита христианства, разработка догматики, борьба с дохристианскими верованиями (в том числе с иудаизмом) и ересями. Патристика включает в себя два этапа: апологетика и догматика.

Апологетика (греч. apologeomai – защитительная речь, оправдание, заступничество; защищаться, оправдываться) – в широком смысле слова – самозащита христианства от обвинений и критики в свой адрес путем рационалистической аргументации (II–III вв.).

Это отрасль богословского знания, специализирующаяся на рассмотрении и опровержении несогласующихся с христианской догматикой мировоззренческих взглядов, а также на изложении в доступной для неподготовленной аудитории форме начал христианского вероучения с приведением доказательств своей правоты. Апологетика не постулирует абсолютность Библии и Священного Предания, обращается к доводам разума, а не веры. В компетенцию теологического раздела Апологетики входят догматические вопросы (учение о Творце, спасении, церкви, таинствах и проч.), проблема теодицеи, духовно-нравственная тематика и аскетика и т.д. В первые века христианства появился особый жанр богословско-полемических сочинений – апологии, адресованные язычникам (эллинам) и иудеям, их целью было разрушение языческих предубеждений против христиан.

Одним из представителей периода апологетики (латинской) является Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 155 – после 220). Он исследовал феномен религиозной веры и пришел к выводу, что христианство заключает в себе истину, не требующую доказательств. Он разделял теологию и философию, не приемля вмешательство последней в религиозную сферу. Он считал, что необходимо верить в то, что нельзя доказать рационально и выдвинул соответствующий постулат: «Верую, ибо абсурдно».

В период догматики (IV-VIII вв.) формируются основные догматы христианского вероучения.

Одним из представителей периода догматики является Аврелий Августин (Блаженный) (354-430) – христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская импе­рия), заложил основы католицизма. Главное произведение Августина Блаженного – «О граде Божьем». Из этого произведения можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

• Историософия. До Августина Блаженного редко кто философски подходил к изучению исторического процесса. Августин рассматривал ход истории и жизнь общества как борьбу двух противопо­ложных царств – Земного (грешного) и Божественного. Земное царство представлено совокупностью социально-политических организаций: государственных учреждений, власти, армии, бюрократии, законов, императора, а Божественное царство представлено священнослужителями – особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь.

• Церковь объявлена Августином властью наряду с государст­венной (а не элементом государства). Философ обосновал идею необходимости посреднеческой (между людьми и Богом) деятельности церкви. Теолог аргументировал учение папацезаризма (господства Церкви над государством). По мнению Августина, Папа Римский должен главенствовать над монархами, как царство Божье главенствует над царством Земным. За эту концепцию Августин Блаженный получил признание католической церкви.

• Августин выдвинул новую для средневековой философии идею о человеке. Он считал, что человек является носителем божественной сущности, значит, в нем все должно быть прекрасно. Поэтому в философии Августина воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность. Но человек имеет свободу воли, и правильно воспользовавшись ей, человек должен выбрать путь аскезы (преднамеренное самоограничение, самоотвержение, либо исполнение трудных обетов, порой включающий в себя самоистязание). Человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога. Только через подчинение Богу, через его познание, человек может познать мир, познать высшее, истинное, неоп­ровержимое знание.

СХОЛАСТИКА (от греч. σχολέ – досуг, в том числе посвященный ученой беседе; школа, учение; лат. scholasticus – учебный, школьный) – это религиозная философия, возведенная в ранг учебной дисциплины и преподававшаяся в университетах (как церковных, так и светских) и монастырях средневековой Европы. Схоластике свойственен назидательный характер, учительство, догматизм, консерватизм.

Схоластика берет свое начало из греческих идей Платона, Аристотеля, неоплатоников. Целью схоластики является рациональное аргументирование вероучения церкви и ее догматов. Схоластика, являясь теологической философией, была призвана решить проблемы теологии.

Схоласты рассматривали проблемы гносеологии и дифференцировали знание на два вида:

• сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);

• естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога).

Всю средневековую теологическую философию можно разделить на два противоположных направления – номинализм и реализм.

Реализм берет свое начало в Платоновском учении об идеях и о мире идей. Последователи реализма считали действительно существующими не сами вещи и явления, а их общие понятия, «идеи», которые они называли универсалиями. Вещи и явления являются воплощением этих универсалий. Видным представителем реализма был Ансельм Кентер­берийский.

В противовес реализму выделяется новое направление теологи­ческой философии – номинализм (от лат. nominalis – имена). Он берет свое начало в учении Аристотеля и предполагает, что реально существуют лишь вещи и явления. Общие понятия, идеи, универсалии – это только лишь названия вещей, их имена. Их появление вторично и обусловлено самими конкретными вещами.

Христианская философия Фомы Аквинского

Одним из самых заметных представителей схоластики является Фома Аквинский (1225-1274) – доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематиза­тор схоластики, автор томизма – одного из господствующих направлений католической Церкви. Основные произведения Фомы Аквинского: «Сумма теоло­гии», «Сумма философии», комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

Фома Аквинской, пытаясь рационально обосновать христианскую теологию, веру, выдвигает пять собственных доказательств существова­ния Бога:

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) дру­гим – следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину – значит, есть первопричина всего – Бог;

• случайность и необходимость: случайное зависит от необхо­димого – следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• степени качеств: все, что существует, имеет различные сте­пени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т.д.) – следо­вательно, должно существовать высшее совершенство – Бог;

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, на­правляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, – Бог.

В философии Фомы Аквинского значительное место занимает проблема онтологии. Объясняя бытие, Аквинский оперирует такими понятиями как сущность и существование, акт и потенция (актуальное и потенциальное бытие), форма и материя.

На становление учения о бытие у Аквинского повлияла философия Аристотеля. Аквинский, пользуясь терминологией последнего, выделяет два начала: материю и форму. Все состоит из материи и формы (идеи). Суть любой вещи - единство формы и материи. Форма является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм, которые она сама наполняет. Форма и материя не являются самостоятельными видами сущего, способными разделиться: они то, посредством чего сущее есть то, что оно есть. Совокупность формы и материи есть Субстанция.

Аквинский выделяет два способа бытия: сущность (эссенцию) – «чистую идею», вещи либо явления, совокупность признаков, черт, которые существуют в разуме Бога (Божественный за­мысел) и существование (экзистен­цию) – сам факт бытия вещи. Различие сущностей это конкретизация различия акта и потенции. При этом акт выступает не как действие, а как действительность, бытие, воплощенное в жизнь, а потенция выступает в виде возможности становления бытия. Благодаря акту бытия все вещи становятся существующими вещами (сочетают в себе сущность и существование). Вещь существует и обладает бытием, когда актуальное бытие накладывается на потенциальное. Во всякой вещи столько бытия сколько в ней актуальности.

Потенциальное бытие и актуальное бытие были первыми творениями высшего начала - Бога. Бог является первой реальностью и полной реализацией бытия (Аквинский различает бытие вообще (лат. esse) и конкретное бытие (лат. ens)).

Потенциальное бытие - это материя или слабейший вид бытия, для которого характерны следующие качества: неустановленность, колебание, открытость для перемен, незавершенность, обладание пассивной восприимчивостью к воздействию извне.

Актуальное бытие - это действительность, устоявшееся бытие, которое обладает следующими качествами: реализованность, осуществляемость, завершенность и, как следствие, совершенность.

Аквинский выделяет 4 уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.

1) Низшая ступень бытия - форма, которая составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы.

2) На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная Аристотелем «растительной душой», как бы формирующей тело изнутри, – таковы растения.

3) Третий уровень – животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения.

4) На четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя «самосущего». В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела – мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа – бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе.

Проблема познания занимала значительное место в учении Фомы Аквинского. Он считал, что в принципе человек может познать мир, бога и тайны бытия. Но для этого человеку необходимо пользоваться двумя инструментами: откровением и разумом (верой и разумом). С помощью разума человек может познать факт существования Бога, факт бессмертия души и т.д. Это рациональное знание осуществляется с помощью философии. Но про­блемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бо­га и другие человек не может познать рационально. Здесь необходимо использовать божественное откровение и собственную веру. Только совместное использование веры и разума может дать человеку истинное знание. Следовательно, необходимо диалектическое взаимодействие философии и теологии.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римско­го было объявлено официальной идеологией католицизма. В настоящее время получил распространение неотомизм.

Классическая арабо-мусульманская философия

Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, соз­данная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Восто­ка, находившимися под культурным и часто политическим влияни­ем арабов.

В IX-XI вв. арабская культура достигла небывалого рассвета. Связано это, прежде всего, с государственной религией – исламом, постулирующим научные знания средством постижения природы и знаков Творца. Одно из требований ислама заключалось в обретении светских знаний, развитии науки, техники, искусства. По этой причине в арабском мире расцветают такие области знания как философия, математика, астрономия, историография, лингвистика, химия, фармакология, искусство врачевания, литература.

Значительный вклад был сделан в математику: ввели арабскую цифровую систему, были открыты новые методы решения уравнений, систематизированы математические знания, разделили знания на алгебраические и геометрические.

В астрономии арабские ученые ориентировались на учение Птолемея. Были составлены астрономические таблицы, соотнесены астрономические знания и геометрия, построены новые обсерватории, позволившие создать точные таблицы движения планет, создан лунный календарь. Появились справочники по астрономии. Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни высказал гелиоцентрическую теорию.

Большие открытия были предприняты в области географии: изучены страны Востока – Иран, Индия, Цейлон, Средняя Азия, Китай и Индонезия. Были проведены географические измерения, позволившие определить радиус Земли; опубликованы многие работы географов-путешественников.

Кроме того, стремительными темпами развивалась физика, литература и медицина.

Особенности арабо-мусульманской философии:

• усиление влияния материалистических идей (что стало ре­зультатом открытий в области медицины и естественных наук);

• заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской фило­софии в арабо-европейскую (арабо-греческую).

Наибольший вклад в становление новой (европеизирован­ной) арабской философии внесли Аль-Фараби, Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд (Аверроэс).

Аль-Фарби (870-950) систематизировал и пытался адапти­ровать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об «эманации» и невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037) вывел арабскую филосо­фию на новый уровень прогресса. Главные труды по филосо­фии: «Книга исцеления» («Книга спасения»), «Книга знания». Ибн-Сина высмеивал косность и догматизм исламских теологов. В частности, не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли; считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы. Причину возникновения мира Ибн-Сина видел в «эманации» – истека­нии мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естест­венной необходимости.

Ибн-Сина был сторонником некоторых материалистических идей: выступал против идеи «первотолчка», которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи; считал, что все существующее материально (и Бог, и окружающий мир).

Наряду с материалистическими идеями у Ибн-Сины присутствовали и идеалистические. Он наделял душу особыми свойствами – идеальностью (сущест­вованием наряду с материей) и вечностью, также считал вечным Бога и окружающий мир.

Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверро­эс) (1126-1198). Он жил и работал в Испании, находившейся под вла­стью арабов, и был представителем западноарабско-европейской философии. Философия аверроизма, созданная Ибн-Рушдом, получила широкое распространение в Европе и противостояла ка­толицизму и схоластике. В его учении синтезировались идеи Аристотеля и арабской философии.

Ибн-Рушд выдвигал идею жесткого детерминизма (обусловленности всего в природе). Он допускал существование Бога. Но Бог, по его мнению, не был творцом материи и не был первичен по отношению к ней. Бог и материя – две «совечные» сущности. Материя, как и Бог несотворима и неуничтожима, не существует также иерархической подчиненности. Богу отводилась роль создателя, но не создателя материи как таковой, а материальных вещей. Он лишь придавал форму материи. Материя имеет самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой – движение.

В учении о человеке Ибн-Рушд выдвигает идеи, которые противоречат философской концепции средневековья. Философ считает, что душа человека смертна, как и его тело. Смерть души и тела происходит одновременно. Но существует коллективный разум – разум все­го человечества, частью которого является душа отдельного человека; он бессмертен.

Материалистическая, антирелигиозная арабская философия оказала большое влияние на европейскую философию. Аверро­изм получил широкое распространение, преподавался в универ­ситетах, был духовным центром притяжения философских уче­ний, противостоящих схоластике.

Философия Возрождения

Закономерным развитием средневековой философии становится философия эпохи Возрождения. Она возвращает философию к проблемам человека и готовит почву для формирования новой философии – философии Нового времени, основанной на рационализме и научном мышлении. После аскетичной по отношению к человеку средневековой философии происходит возрождение греческого антропоцентризма, основанного на гуманизме. Центральной проблемой осмысления становится не Бог, а человек. Бог признается началом всех вещей, но человек является центром всего мира.

Предпосылки возникновения философии Возрождения

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Ев­ропе в XIV-XVII вв., которых объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеут­верждающий и оптимистический характер.

Выделяют следующие предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения:

• экономические причины: совершенствование орудий труда и производственных отно­шений; развитие ремесла и торговли;

• политические причины: кризис феодализма; усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; появление первых парламентов;

• социокультурные причины: отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (цер­ковной) философии;

• образование и наука: повышение уровня образованности в Европе в целом; великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); научно-технические открытия (изобретение пороха, огне­стрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения явля­лись:

• гуманистическое (XIV-XV вв.). Представители: Данте Алигь­ери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.). В центр внимания ставился человек, воспевалось его достоинство, ве­личие и могущество, иронизирование над догматами Церкви. Гуманизм как философское направление получил распростра­нение в Европе в XIV – середине XV вв. Его центром была Италия. По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Известные философы-гуманисты одновременно были писателями.

Данте Алигьери (1265-1320) рассматривал вопрос о соотношении бога и человека. Он утверждал, что человек – существо дуалистичное. С одной стороны человек – существо природное (биологическое), с другой – божественное. В человеке сочетаются эти две природы. Человек может самореализоваться через возможности собственного разума, обличая их в практическую деятельность.

Франческо Петрарка (1304-1374) в рамках гуманизма стремился доказать что человек имеет право на счастливую жизнь не только после смерти, но и в земном мире. Для этого он выработал и обосновал теорию «искусства жизни». Петрарка разносторонне характеризует достоинство человеческой личности, уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживаниями, тревогами.

• неоплатоническое (сер. XV-XVI вв.). Представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Пара­цельс и др.). Основывалось на учении Платона о строении мира, о месте в нем природы, космоса и человека. Это идеалистическое направление в философии ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие.

Центральное место в философской мысли Возрождения занимали взгляды Николая Кузанского (1401-1464). Кузанский основывает свое учение на средневековой философии, но придает ей более абстрактный характер. Например, он деперсонализирует Бога, превращая его в «бытие-возможность», как абсолютный максимум, бесконечность.

Бог – это единство противоположностей. Материальный мир есть ограниченность, ограниченный максимум. Бог и мир находятся в диалектическом взаимодействии, пребывая друг в друге, следовательно, мир духовный и мир земной тоже пребывают друг в друге и являются единым целым.

Во взгляде Кузанского на человека возрождается античная идея натурализма. Кузанский помещает человека в триаду «человек – универсум – божественный абсолют». Каждая из составляющих является подобием друг друга: «максимальный мир», «большой мир» и «малый мир» являются проекциями друг друга. Таким образом, человек является подобием Бога и подобием Космоса.

• натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.). Представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др. Пыталось развенчать ряд положений уче­ния Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мирозда­ния, опираясь на астрономические и научные открытия.

Николай Коперник (1473-1543) – опираясь на астрономические исследования, создал гелиоцентрическую картину мира (Солнце – центр по отношению к Земле, Земля вращается вокруг Солнца). Его книга «О вращении небесных сфер» подготовила научную революцию XVI в. На первый план выходит концепция «Бог – великий часовщик». Суть ее в том, что Бог создает мир, как часовщик создает часовой механизм. Бог вкладывает в мир законы и порядки, в соответствии с которым мир будет развиваться, а сам удаляется и больше не участвует в функционировании мира. В космологию и философию вводится принцип самодвижения тел. Открылся путь к бесконечной Вселенной. Началось освобождение естествознания от теологии.

• социально-политические направления. Предметом их исследования являлись проблемы общества, государства и Церк­ви.

- реформационное (XVI-XVII вв.). Представители: Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др. Стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью.

Мартин Лютер (1483-1546) – основоположник Реформации. Изначально он выступал против индульгенций, это стало началом идеологической войны против католицизма. Лютер выступал против церкви как социального института, утверждая, что общение с богом человек может осуществлять напрямую, без посредничества церкви и священнослужителей. Основа христианства – это истинная вера, а не обрядовая деятельность, которую он предлагал упростить.

- политическое направление (XV-XV вв.). Представители: Николо Макиавелли. Изучало проблемы управления государством, поведение правителей.

Никколо Макиавелли (1469-1527) – его учение сложилось в условиях глубокого кризиса гуманизма, развившегося к началу XVI в. В своем учении Макиавелли обосновал постулат «цель оправдывает средства». Основной целью является всеобщее благо, цель политической деятельности – создание и укрепление государства, а критерий этой деятельности – польза и успех.

- утопическо-социалистическое (XV-XVII вв.). Представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др. Искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеоб­щем уравнении, тотальном регулировании со стороны госу­дарственной власти. Создавали проекты идеального государства.

Томас Мор (1478-1535) в знаменитой книге «Утопия» (1516) заложил основы будущего коммунизма. Он представил идеал бесклассового общественного устройства, основанного на общественной собственности. В Утопии отсутствует частная собственность, труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства. Мужчины и женщины имеют равные права и обязанности. Ячейкой общества является «трудовая семья» (трудовой коллектив). Все должностные лица избираются. От трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам. В «Утопии» находит выражение социально-политический и нравственный идеал гуманизма.

Таким образом, к характерным чертам философии эпохи Возрождения относят:

• антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к чело­веку, вера в его безграничные возможности и достоинство; торжество индивидуализма; широкое распространение идеи социального равенства большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

• оппозиционность Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделав­шей себя посредником между Богом и верующими, а также – схоластики);

• принципиально новое, научно-материалистическое понима­ние окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бес­конечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.).

Медицина Средневековья и Возрождения

Медицина Средневековья пересмотрела труды Гиппократа, Ибн Сины и Галена. Схоласты подвергли редактированию труды Галена, из которых устранили экспериментальные достижения в области строения и функций живого организма, но его представления о целенаправленности всех жизненных процессов в организме человека, о пневме и сверхъестественных силах были возведены в ранг религиозной догмы и теории схоластической медицины Средневековья.

В период Средневековья широкое развитие получила алхимия. Алхимия представляла собой взаимосвязь химии как науки и магических представлений. Стремление получить философский камень, найти средство для бессмертия, имели побочным эффектом научные открытия – открыли железный купорос, углекислый аммоний, сурьму; были разработаны способы приготовления бумаги и пороха, ряд химических методов.

К XV в. в Европе было более 40 университетов, многие из них имели медицинские факультеты. Врачи были всесторонне образованными людьми. Они изучали множество не связанных с медициной наук, для того чтобы установить эти связи и проследить как то или иное явление природы отражается на здоровье человека (изучали математику, астрологию, языки и т.д.).

Творчество Парацельса (ок. 1493-1541), одной из выдающихся личностей Возрождения, полно противоречий, свойственных тому времени. В ряде аспектов оно чрезвычайно прогрессивно: ученый настаивал на преодолении пропасти между медициной и хирургией; требовал содержать раны в чистоте, не признавая идеи о необходимости их нагноения; упростил форму рецептов. С другой стороны, он был глубоко погружен в алхимию и симпатическую магию.

Медицина в эпоху Возрождения встала на качественно новый уровень. Церковь, ее догматы и запреты, мешающие развитию медицины остались в Средневековье. Хотя запрет церкви на анатомическое вскрытие трупов все еще очень тормозило развитие хирургии и других отраслей медицины. Но, несмотря на противодействие клерикальных кругов, медики делали все новые открытия в области анатомии. Например, Гаспаро Тальякоцци делал пластические операции, восстанавливая форму носа у больных сифилисом.

В целом, старые медицинские теории и методы лечения не сразу уступили место научной медицине. Догматические подходы были слишком глубоко укоренены; в медицине эпохи Возрождения оригинальные греческие тексты просто заменили неточные и искаженные переводы. Но в родственных дисциплинах, физиологии и анатомии, составляющих основу научной медицины, произошли поистине грандиозные изменения.