5.6 Рекомендуемая литература

Основная литература

1. История философии / Под ред. А. С. Колесникова. – СПб.: Питер, 2010. – 656 с.

2. История философии / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. – Ростов н/Д: Феникс, 2011. – 731 с.

3. Философия: Учебник и практикум для академического бакалавриата / В. Н. Лавриненко, В. В. Кафтан, Л. И. Чернышова. – М.: ИД «Юрайт», 2015. – 711 с.

Дополнительная литература

1. Зандкюлер, Г. Й. Критика и позитивная наука. К эволюции Марксовой теории / Г. Й. Зандкюлер // Историко-философский ежегодник. – М.: Наука, 1991. – С. 6-25.

2. Ильенков, Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса / Э. В. Ильенков. – М.: Институт философии АН СССР, 1960.

4. Марксистская философия в XIX веке. – М., 1977. – 510 с.

5. Ойзерман, Т. И. Формирование философии марксизма / Т. И. Ойзерман. – М., 1986.

7. Философия медицины / Под ред. Ю. Л. Шевченко. – М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004. – Гл. 4. – § 6.

Источники

1. Ленин, В. И. Философские тетради / В. И. Ленин. М., 1978.

2. Маркс, К., Энгельс Ф. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1955-1974.

3. Маркс, К., Энгельс Ф. Избранные сочинения: В 9 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1985.

4. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс. – М.: Политиздат, 1982. – 72 с

6. Тема: современная западная философия Основная цель изучения темы:

Рассмотреть особенности современной западной философии и классификацию ее направлений.

Основные понятия

Философия жизни, воля, воля к власти, экзистенциализм, экзистенция, сущность и существование человека, трансценденция, свобода и ответственность, онтология человека, пограничные ситуации, феноменология, феномен, интенциональность сознания, герменевтика, понимание, интерпретация, толкование, текст, диалог, позитивизм и постпозитивизм, неотомизм, психоанализ, бессознательное, либидо, сублимация, коллективное бессознательное, архетипы, герменевтика.

6.1 Содержание темы

Особенности современной западной философии

Современная западная философия – это философия, возникшая в середине XIX в. в Европе. Это неоднородное и очень противоречивое течение в философии. Часть современной западной философии, в частности, сциентизм, стало логическим продолжением рационализма. Другая часть философии – иррационализм – была новой для того времени, навеянной современными реалиями жизни. Современная западная философия имеет характерные особенности:

а) отсутствие противостояния материализма и идеализма, рационализма и иррационализма;

б) открытость, взаимообогащение и синтез разных философских школ;

в) многопредметность.

В понятии «современная западная философия» объединяется множество различных направлений. Мы можем классифицировать их следующим образом:

1) Рационализм

• Неокантианство

• Неомарксизм

• Аналитическая философия

• Герменевтика

В том числе позитивистские школы:

• Позитивизм

• Эмпириокритицизм (махизм)

• Неопозитивизм (логический позитивизм)

• Постпозитивизм

2) Иррационализм

• Философия жизни (философия воли)

• Экзистенциализм (религиозный, атеистический)

• Психоанализ (фрейдизм)

• Прагматизм

• Феноменология

• Современная религиозная философия (персонализм, неотомизм)

Рационализм (позитивистские школы)

Позитивизм в своем развитии проходит ряд этапов – классический позитивизм, эмпириокритицизм (махизм), неопозитивизм (логический позитивизм), постпозитивизм.

1) Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – направление в философии и науке, зародившееся в 30-е – 40-е гг. XIX в., которое происходит из фактического, устойчивого знания и только такие данные считает истинным знанием, а философские размышления считает практически бесполезными. Опирается только на достоверное научное знание. Основные представители: О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер.

2) Эмпириокритицизм – вторая форма позитивизма, сложившаяся в конце XIX – начале XX вв. (Э. Мах, Р. Авенариус). Эта форма позитивизма призвана ограничить эмпирическое знание от воздействия на него философских учений. По Маху, вся окружающая нас действительность – это «комплексы ощущений». Наука должна их описывать, это должно быть чистое описание без философских и религиозных вкраплений.

3) Неопозитивизм (логический позитивизм) – 30-60 гг. XX в. (Р. Карнап, Ф. Франк). Представители данного направления утверждали, что у философии есть специфическая область знаний и предметом ее исследования должен стать логический анализ языка науки. Этот предмет очень важен, поскольку он является определяющим фактором восприятия человеком объективной реальности. При этом философия не должна заниматься проблемами наднаучного знания не имеющего рационального научного решения. Философия должна исследовать лишь факты, а не их внутреннюю сущность; осво­бодиться от любой оценочной роли, руководствоваться в иссле­дованиях именно научным арсеналом средств, опираться на научный метод.

Неопозитивизм представлен двумя направлениями:

• Венский кружок, участниками которого были профессора философии, логики, физики – М. Шлик, О. Нейрат, Г. Фейгель. Представители данного кружка выпустили ряд произведений – манифест «Научное понимание мира. Венский кружок», журнал «Познание». В начале Второй мировой войны кружок распался.

• Львовско-Варшавская школа (А. Тарский, Я. Лукасевич).

Основные особенности неопозитивизма:

- принцип верификации (подтверждаемость или испытуемость);

- интерсубъективность (общезначимость);

- конвенционализм (соглашение между учеными);

- унификация (сведение всех наук к наиболее развитым).

4) Постпозитивизм – течение в западно-методологической мысли XX в. (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос), приоритетным исследованием которого являются проблемы истории науки. Постпозитивизм занимается развитием научного знания, а не структурированием и логическим объяснением уже известных истин.

Основные проблемы современного постпози­тивизма:

• проблема фальсификации: следует ли отказываться от науч­ной теории в целом при обнаружении в ней ложных фактов. Нет обязательной взаимоза­висимости между истинностью теории и ее верифицируемостью, необязательно исключать неверифицируемые (метафизи­ческие, ненаучные) проблемы из философии;

• проблема правдоподобия научных теорий (по каким крите­риям проверить правдоподобность научных теорий);

• проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

• проблема соизмеримости научных теорий (по каким крите­риям следует выяснить родственность, соизмеримость науч­ных теорий);

• проблема понимания, нахождения общих точек зрения меж­ду представителями антагонистических теорий;

• проблема развития науки: наука развивается не строго линейно, а скач­кообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция на­правлена к росту и совершенствованию научного знания.

Иррационализм

Утверждение иррационализма происходит по мере разочарования широких слоев европейского общества в идеалах, которыми оперировал рационализм. К середине XIX в. углубляется мнение, что прогресс науки и техники не ведет к реализации вековых идей человечества. Неверие в конструктивные созидательные силы человека, политический и социальный пессимизм – таковы характерные черты умонастроений середины XIX – начала ХХ в., которые легли в основу иррационализма как философского направления.

Современная западная философия выросла из классической немецкой философии, но при этом стремилась разрушить те устои, которые привнесла в науку последняя. Критика немецкой классической философии, в частности, философии Гегеля, была одной из основных задач современной западной философии. Представители новой философии стояли на идеалистических позициях, но не на классических, а на «доклассических». Они рассматривали мир с позиции неклассического идеализма, например платоновского.

Иррационализм отвергал проявление детерминизма в мире, отклонял существование закономерностей в окружающем мире, и вообще мир как целостную саморазвивающуюся систему с наличием внутренних элементов и устойчивых связей. Мир представлялся им хаосом, без закономерностей и причин, без внутреннего развития, бесконтрольный, непознаваемый и подчиняющийся только лишь определенным движущим силам, таким как воля или аффект.

Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)

Одним из основных направлений неклассической идеали­стической философии XIX в. являлась «фило­софия жизни» представленная творчест­вом А. Шопенгауэра, Ф. Ницше.

Значительным философом современной западной философии является Артур Шо­пенгауэр (1788-1860). Иррационалист критиковал гегелевскую философию за диалектику и историзм. Он выдвинул новую концепцию существования мира, главную роль в которой отвел воле. Это различные виды воли, которые являются движущим фактором изменения мира. Его учение получило название волюнтаризм.

В своем труде «Мир как воля и представление» Шопенгауэр говорит о действительности лишь как о нашем представлении окружающего мира, которое является результатом работы сознания. Следуя И. Канту, А. Шопенгауэр говорит, что в сознании человека запечатлеваются (аффицируются) только образы предметов окружающей реальности, а их внутренняя сущность это тайна, которую мы не можем постичь (подобно кантовской «вещи в себе»). Окружающий мир (представление объекта) сво­дится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Основополагающей идеей концепции волюнтаризма является понятие воля. Воля – это наивысший вселенский закон, который является базой мироздания. Воля есть основа мира, она раскрывает себя в различных ступенях объективизации. Возникает познание и вместе с ним мир как представление. Воля свободна, ее творение – это следствие и оно подчинено необходимости. Воля – абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и вли­ять на него.

Основные идеи теории волюнтаризма:

• мир является субъективным представлением человека в его сознании;

• в основе всех материальных и нематериальных явлений лежит воля.

Таким образом, все, что нас окружает – это лишь иллюзия, это наши представления, то что является сущностью предметов и явлений – это воля.

• воля присуща и окружающему миру и человеку, и та и другая в рамках своего объекта определяют его движение, изменение, возникновение или уничтожение;

• существует не только мировая и человеческая воля. Воля характерна и для живых, и для не живых предметов и явлений. Отличие в том, что у неживых предметов эта воля находится в латентном состоянии, в виде «бессознательной», «дремлющей» воли;

• объективная реальность – это не что иное, как осуществление воли.

Философия Шопенгауэра многоаспектна. Он рассматривает и иные философские вопросы, например, проблемы человеческой судьбы, свобо­ды, необходимости, возможностей человека, счастья, но все они существуют в рамках «волюнтаризма».

Философия Шопенгауэра омрачена глубоким пессимизмом. Он наделяет волей все предметы и явления этого мира. Но их воля очень слаба по сравнению с мировой волей. Воля отдельно взятого индивида ничтожна по сравнению с волей всей окружающей действительности. Мировая воля, словно течение бурной реки, сметает все на своем пути, в том числе и слабую волю человека, которая в принципе является самообманом. Чем больше человек будет стремиться проявить собственную волю, тем в большее противоречие с мировой волей он впадает. Этот путь против течения человек не способен преодолеть, поскольку человек не властен над мировой волей, да и над своей тоже. Поэтому человек полностью находится во власти мировой воли – этой бурной, хаотичной реки и подчиняется всеобщей необходимости.

Пессимизм Шопенгауэра в том, что существует одна самая главная истина – мы все умрем. Бессмертие души Шопенгауэр отрицал; вечна лишь воля. Так как мир неразумен и бессмыслен, то человек никогда не будет счастлив в этом мире, наоборот, он будет очень страдать.

Таким образом, основное состояние нашей жизни – страдание, это продукт воли человека к жизни. Чтобы преодолеть страдания, необходимо сократить количество желаний, но не насильно, а задуматься о их необходимости (аскетизм – преднамеренное сокрушение своей воли). Истинное благо – в отрицании воли к жизни, а моральные добродетели – средства способные к отрицанию воли к жизни.

Философия А. Шопенгауэра была очень специфична для середины XIX в. и не возымела широкого развития. Однако она сыграла значительную роль в формировании нового направления в философии и легла в основу таких неклассических идеалистических философских учений как символизм, экзистенциализм.

Философия Шопенгауэра получила свое логическое продолжение в философских учениях немецкого филолога Ф. Ницше (1844-1900). Ницше является представителем нового течения в современной западной философии – философии жизни. Основой нового направления в философии становится понятие «жизнь», которое определяется как единственно существующая действительность для конкретного индивида. Так как окружающий мир и есть жизнь человека, то человек должен стремиться самореализоваться. Философия Ницше должна помочь человеку сделать это, а также помочь ему адаптироваться к окружающей действительности.

Как и Шопенгауэр, Ницше в основу существования положил волю. Он разделяет волю человека на:

• волю к жизни;

• волю внутри самого человека (внутренний стержень);

• неуправляемую, бессознательную волю – страсти, влечения, аффекты;

• волю к власти.

Особую роль среди всех видов воли занимает воля к власти. Эта воля присутствует в каждом человеке с рождения и до конца жизни. Она помогает человеку выжить, играя роль инстинкта самосохранения, она является причиной действий человека. Человек, проявляя свою волю к власти, стремится к завоеванию внешнего мира и расширению своего «Я» в окружающей действительности.

Помимо теории волюнтаризма и философии жизни, Ницше исследовал философские основания проблем морали и нравственности; критиковал роль религии в развитии общества и человека; вывел и обосновал понятие «сверхчеловек». Свои учения и концепции Ницше описывает в своих произведениях: «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого», «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего», «К генеалогии морали. Полемическое сочинение», «Антихрист. Проклятие христианству» и других. Во всех этих трудах Ницше, так или иначе, затрагивает все проблемы своей философии. Постараемся раскрыть основные аспекты философии Ницше через его произведения.

В произведении «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» рассматриваются следующие учения: о сверхчеловеке, о цикличности истории (о вечном возвращении), о морали. Роман построен в художественном стиле и рассказывает о бродячем учителе Заратустре (пророк Зороастр (Заратуштра)). Он учит, что наступит время, когда вместо человека появится совершенно новое существо – сверхчеловек. Человек – это лишь промежуточное звено в развитии: «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком. Канат над бездной». Ницше подчеркивает, что человек не может стать сверхчеловеком. Сверхчеловек наделен особыми свойствами, прежде всего, особой моралью и нравственностью. У него преобладает воля к власти, и он активно ей пользуется. В своем произведении Ницше говорит о необходимости единения человека с природой, с собой и с обществом. Каждый человек индивидуален и у каждого свой путь развития, ответственность за который несет только лишь сам человек. Современный ему человек живет по законам поступательного движения. В противовес классической европейской теории линейного развития Ницше выдвигает теорию вечного возвращения. Он говорит, что история циклична и вновь, и вновь возвращается в одну и ту же точку. Человеку не под силу вынести вечное возвращение уже прожитой жизни, это может сделать только сверхчеловек.

«По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» и «К генеалогии морали. Полемическое сочинение» исследуют проблему морали и нравственности. Философ утверждает, что мораль и нравственность придумана обществом, она не дана богом. Мораль и нравственность ограничивают истинную сущность человека. Несмотря, на казалось бы, столь критичное отношение к морали, философ говорит, что мораль была всегда, но она меняется вместе с обществом. Изучив историю морали, Ницше обнаружил, что у многих народов понятия «хороший» и «знатный» имеют схожую этимологию, в связи с этим он приходит к выводу что хорошо – это знатность, богатство, достаток и здоровье. Противоположные понятия – это плохо. К бедности, болезни нельзя относиться хорошо, их можно презирать. Соответственно вели себя древние греки – они восхищались здоровым, красивым, умным, хитрым, знатным и богатым человеком. Люди с физическими недостатками, бедняки и прочие «убогие» вызывали у них чувство презрения. Даже сострадание древних греков граничило с чувством превосходства над людьми обделенными чем-либо. Грубо говоря, в том обществе действовала борьба за выживание. Это не значит, что не было морали, это была мораль хищных животных.

Другой характерной особенностью морали древних греков была индивидуальность, в противовес стадности, существующей в современном Ницше обществе. Эта стадность возникла из христианства. Вообще, христианство является источником опасных чувств, таких как самоуничижение, сострадание, стадность. Христианская мораль появляется, когда рабы начали создавать новую философию и новую религию, заменяя истинные ценности своими, не благородными. Если у древних греков люди и боги жили в одном мире и могли общаться на равных, то теперь философия черни делала всех людей божьими рабами. Эта потребность в трансцендентном и христианская нравственность выросли из таких чувств как самоуничижение, злорадство, жестокость, злопамятство.

Эти проблемы получают осмысление в произведении «Антихрист. Проклятие христианству». Это предпоследняя работа Ницше. Из этого произведения становится ясен смысл слов Ницше: «Бог умер». При этом Ницше не отрицает религию и самого бога, он не стоит на позиции атеизма. Он говорит о том, что христианство убило бога, а на его могиле возвело надгробья и памятники – христианские церкви. Христианская церковь, возникнув из среды черни, выступает против всего благородного и аристократичного, против величия. Христианство пытается вселить в людей чувство милосердия и сострадания. Сострадание убивает в человеке волю к власти, делает человека слабым и безвольным. Ницше же считает, что страдание очень полезно для человека, оно делает человека сильней, учит преодолевать невзгоды, болезнь и боль. Страдание способствует саморазвитию, самореализации, самоконтролю, жизнеутверждению и власти над собой.

Выступая против христианства, Ницше обвиняет его в том, что на место общечеловеческих ценностей оно поставило ложные истины: Бога, искупление, милость, добродетель и т.д. Христианство пытается сделать из людей безличное стадо. Поэтому необходимо уничтожить христианство, а на его место должна прийти новая религия сверх-христианство, в котором каждый человек сможет найти свою собственную добродетель, свой категорический императив.

Кроме христианства в «Антихристе» большое внимание уделяется буддизму. Несмотря на критику буддизма за его нигилизм, философ все же выражает ему свое уважение. Он говорит, что эта религия «в сто раз холоднее, правдивее и объективнее» нежели христианство. Если христианство – это религия рабов, то буддизм – это религия царей. Буддизм не призывает к стадности, для него важно индивидуальное начало и индивидуальное спасение. Здесь человек, находясь в бессилии и слабости, не уповает на Бога и на его помощь. В буддизме спасение человека – дело рук самого человека. Буддист сам несет ответственность за свои поступки, не надеясь на искупление или на милость бога. В буддизме не борются против греха, здесь, аналогично Шопенгауэровской теории, идет борьба против страдания. Здесь нет мстительного ветхозаветного бога и милосердного новозаветного Иисуса, здесь есть вселенский закон – карма. Карма – закон необходимости, детерминизма. Она является причинно-следственной связью всех процессов и явлений, субъектом которых выступает человек. Буддизм – это религия для людей, достигших высшей духовности, поэтому он стоит выше христианства.

Философское учение Ницше стало почвой для новых философских концепций в основе которых стоит изучение человека: прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др.

Экзистенциализм (религиозный, атеистический)

Экзистенциализм – направление философии, главным пред­метом изучения которого стал человек, его проблемы, трудно­сти существования в окружающем мире. Экзистенциализм как направление философии начал зарож­даться еще в середине XX в., а к концу XX в. приоб­рел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е – 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:

• нравственные, экономические и политические кризисы, охва­тившие человечество перед Первой мировой войной, во время Первой и Второй мировых войн и между ними;

• бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, бомбы, применение от­равляющих веществ в ходе боевых действий) и в связи с этим опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

• усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлаге­ря, трудовые лагеря, геноцид отдельных народов);

• распространение фашистских и иных тоталитарных режи­мов, полностью подавляющих человеческую личность.

Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• противоречие между внутренним миром человека и окружающей жизнью, между социумом и личным существованием;

• проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая пол­ностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

• проблема одиночества, заброшенности человека, вброшенности его в этот мир (человек оди­нок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);

• проблема бессмысленности человеческого бытия;

• проблема свободы и внутреннего выбора.

Основателем экзистенциализма по праву считается датский философ Сёрен Кьеркегор (1813-1855). В своих произведениях он делал акцент на изучении сущности человека. В первую очередь он ставит вопрос: почему философия занимается отвлеченными от человека проблемами (онтологией, гносеологией и т.д.) и мало уделяет внимания внутреннему миру человека, его переживаниям, растворяя человека в социуме, обезличивая его, уравнивая переживания всех людей. Философ утверждал, что философия должна быть направлена на каждого человека, на его мир и на его экзистенциальные проблемы. Она должна помочь человеку обрести смысл жизни, определить понятие и рамки свободы, воли, помочь ему найти истину и осознать свое «Я».

Кьеркегор говорит о двух видах существования:

• неподлинное – полная подчиненность челове­ка обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я» и уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

• подлинное – выход из состояния подавленно­сти обществом, сознательный выбор, нахождения себя, пре­вращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция (бытие).

Философ определяет три стадии человеческого существования: эстетическая, этическая, религиозная. В соответствии с этими стадиями Серен Кьеркегор делит людей на четыре типа: обыватель, эстетик, этик, религиозный человек. Переход от низшей стадии обывателя к высшей – религиозной происходит посредством отчаянья, которое возникает в каждой стадии существования.

Труды Кьеркегора повлияли на всю современную философию, в том числе на учения и труды Н.А. Бердяева, К. Барта, М. Хайдеггера, К. Ясперса и некоторых других философов.

Наиболее известными представителями экзистенциализма XX в., собст­венно создавшими его, были Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мартин Хайдеггер. Коротко рассмотрим идеи этих представителей современной западной философии.

Карл Ясперс (1883-1969) – был одним из первых немецких философов, который поднял экзистенциальные вопросы после Первой мировой войны.

В своей философии Ясперс выводит понятие «заброшенной» жизни. Под ним он подразумевает существование человека в этом мире как обывателя (если пользоваться терминологией Кьеркегора). Человек не задумывается о своей жизни, он живет «как все». Он не знает смысл своей жизни, не определяет ее цель и ценности, не знает о своих скрытых способностях. Так человек живет до того момента, когда его собственное «Я» вырывается наружу, тогда проявляется его натура, со всеми ее скрытыми качествами. Происходит это, как правило, в пограничных ситуациях – в состояниях ожидания смерти, в моментах между жизнью и смертью, на грани сумасшествия и в других жизненно важных ситуациях, в которых может оказаться человек. С этого момента человек знает свое истинное «Я», он знает, зачем он живет, он знает, каковы его ценности и к чему следует стремиться, начинает ценить свободу, пользоваться ей. Человек становится настоящим, так как наружу прорывается именно его сущность.

Ясперс является представителем религиозного экзистенциализма, поэтому в его философии присутствует некая трансцендентность, с которой человек соприкасается в минуты пограничного состояния и в дальнейшем, на протяжении всей оставшейся жизни стремится к ней, пытаясь понять высший абсолют.

В противовес религиозному экзистенциализму Ясперса выделяется атеистический экзистенциализм. Одним из представителей атеистического экзистенциализма является Жана-Поль Сартр (1905-1980). Основная проблема его философии – это проблема выбора человека.

Сартр выводит два новых понятия: «для-себя-бытие» и «для-другого-бытие». «Для-себя-бытие» – высшая реальность для человека, приори­тетность для него его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» – различные взаимоотношения с дру­гими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отно­шение к нему «другого» человека.

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», осно­вание активности – свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные си­туации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав эк­зистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на мно­гие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь – цепочка различных «маленьких жизней», отрез­ков разного бытия, связанная особыми «узлами» – экзистенцио­нальными решениями. Например: выбор профессии, выбор суп­руга, выбор места работы, решение изменить профессию, реше­ние принять участие в борьбе, пойти на войну и т.д.

По Сартру, свобода человека абсолютна. Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покон­чить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу в лю­бых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внеш­ней реальности, но это тоже выбор.

Понятие свободы всегда граничит с понятием ответственности. Сартр говорит, что ответственность за поступки человека лежит только лишь на нем самом: выбор профессии, выбор образа жизни, любовь, брак, даже смерть. Только за одно действие в этой жизни человек не может нести ответственность – это свое рождение. Все остальные его действия совершаются в соответствии со свободой воли и человек должен ответственно совершать свои действия, особенно те, от которых зависит его дальнейшая жизнь или смерть.

Альбер Камю (1913-1960) в своем философском учении акцентировал внимание на проблеме смысла человеческого бытия. Философ дает краткий и незамысловатый ответ на вопрос о смысле существования человека и человечества вообще – жизнь человека, в сущности, бес­смысленна.

Многие люди живут, не задумываясь о смысле своего существования. Хорошо это или плохо? Есть люди, которые ищут смысл жизни, проводят всю жизнь в поиске этого смысла. Некоторые даже находят такой смысл. Но все люди рано или поздно понимают, что впереди каждого человека не ждет ничего, только смерть. В таком случае есть ли смысл искать смысл жизни? Жизнь человека – абсурд (в переводе – не имеющая оснований). Камю пытается доказать, что жизнь абсурдна и не имеет смысла; для этого он формулирует два постулата:

• соприкосновение со смертью. Этот постулат схож с мудрыми народными изречениями «В саване карманов нет» или «Когда заканчивается игра, король и пешка падают в одну и ту же коробку». Это означает, что когда человек знакомится со смертью, все, что имело ценность в этом мире (богатство, социальное положение, карьера, увлечения, выгодные связи) становится ничтожным и бессмысленным перед лицом смерти и вечного небытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой. Человек всего лишь маленькая пылинка в огромной Вселенной, его жизнь так коротка даже в сравнении с природой. Человек пытается подчинить себе природу, но он бессилен перед ней. Когда-нибудь человек умрет, и все человечество умрет, а природа, космос и вселенная останутся («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенности, что этот мир мой»).

Таким образом, Камю приходит к выводу, что смыслом жизни человека является сама жизнь, это самое ценное что у нас есть. Не будет жизни и не будет ничего. Смысл не следует искать во внешнем мире, надо найти его в себе, в собственном существовании.

Философия экзистенциализма очень популярна в современ­ной Западной Европе и актуальна для нее. В настоящее время наблюдается тенденция смещения центра тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни. Данная проблематика может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на вто­рой план проблему первичности и отношений материи и сознания.