5. Тема: Философия марксизма Основная цель изучения темы:

Овладеть теорией и методологией марксистской философии.

Основные понятия

Марксизм, отчуждение, общественно-экономическая формация, базис, надстройка, политэкономия, научный коммунизм, диалектический ма­териализм, исторический материализм.

5.1 Содержание темы

Начало марксистской философии было положено Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX в. Развиваясь, это учение перестало быть лишь философским, и стало включать в себя экономику (политэкономию) и со­циально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма хорошо вписалась в историческую эпоху, позволив ответить на ряд нерешенных вопросов, волновавших общество. Марксистская философия получила широкое развитие в мире и государственную поддержку некоторых стран (например, СССР), став идеологической основой.

Идейные источники марксистской философии

Профессор И.А. Климов выделяет следующие причины возникновения марксизма и марксистской философии:

• бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

• крушение идеалов Великой французской революции (свобо­да, равенство, братство, идей французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

• нарастание социально-классовых противоречий и конфлик­тов (революция 1848-1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

• кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кри­зис буржуазной нравственности);

• предшествующая материалистическая философия (Демокри­та, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и осо­бенно атеистическо-материалистическая философия Людви­га Фейербаха середины XIX в.).

Марксистская философия сформировалась под влиянием всей предшествующей философии, научной и общественно-политической мысли, прежде всего, западноевропейской. Но наибольшее влияние на ее становление оказали немецкая классическая философия (Кант, Фихте и др.), английская политическая экономия Смита и Риккардо, а также французский критический утопический социализм Фурье и Сен-Симона.

После смерти Гегеля его последователи разделились на две партии – «правая» (Габлер, Эрдман, Фишер) – они считали прусское государство воплощением рационального духа. «Левые» (Бауэр, Фейербах, Маркс) отвергали государство как таковое. Людвиг Фейербах критиковал Гегеля за склонность к абстракциям и идеализм, критиковал его подход к религии. Фейербах был убежден, что не бог создал человека, а человек бога.

Клод Анри Сен-Симон говорил, что прогресс – это смена периодов стабильности и кризиса. Цель человека – сделать эти перемены менее заметными. Для этого необходимо избавиться от частной собственности, необходимо планирование экономики. От каждого по способностям – каждому по труду.

Адам Смит разработал экономическую теорию, развил учение об исторических условиях развития капитализма. Идеи Смита развили Д. Риккардо, Дж. Ст. Милль.

Опираясь на эти теоретические источники К. Маркс (1818-1883) создал новую концепцию, которая впоследствии получила название марксизм.

Формирование философии марксизма

Маркс был близок к левым младогегельянцам, но вскоре стал критиковать их идеи. Первые его работы носили публицистический характер и касались прусской государственной системы. Впоследствии Маркс перешел к коммунистическим убеждениям и критике экономически буржуазного общества. В 26 лет он пишет «Экономическо-философские рукописи». Тогда же К. Маркс знакомится с Ф. Энгельсом. Они совместно пишут ряд произведений:

- «Святое семейство» – против субъективного идеализма.

- «Тезисы о Фейербахе» – о решающем значении практики в жизни общества и процессе познания, целью которых является изменение мира.

- «Немецкая идеология» в 2-х томах – материалистическое понимание истории; заложили основы исторического материализма.

- «Манифест коммунистической партии» 1848 г. – первый программный документ научного коммунизма. Здесь изложена теория классовой борьбы, учение о революционной роли пролетариата и о диктатуре пролетариата.

- «Критика политической экономии» 1859 г. – теория образования прибавочной стоимости; обосновали теорию об освобождении от эксплуатации в рамках капитализма.

- «Капитал» в 3-х томах (1867, 1885, 1894) – раскрыл основные механизмы функционирования капиталистического общества и законы производства. Теория пролетарской революции.

Вся марксистская философия условно делится на два больших раздела – диалектический материализм и исторический материализм, которые очень тесно связаны между собой. Зачастую исторический материализм рассматривается как составляющая часть диалектического.

Критика гегелевской философии

Формирование диалектического материализма осуществляется одновременно с критикой гегелевской философии. Разрабатывая свой диалектический метод, Маркс и Энгельс подвергали резкой критике его антипод – метафизический метод в целом и его различные формы.

Диалектика, по Марксу, это наука об общих законах движения внешнего мира и человеческого мышления. Материалистическую диалектику Маркс и Энгельс представили как целостную развивающуюся систему универсально всеобщих категорий. Важнейшими из них являются движение, развитие, противоречие, причина и следствие, пространство, время, материя, сознание. Диалектический материализм имеет своим предметом историческое развитие, переход от незнания к знанию.

Марксистская философия берет свое начало в философских воззрениях Гегеля, преобразуя идеалистическую концепцию диалектики в материалистическую. По словам Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксис­тами с «головы на ноги». Маркс заимствовал у Гегеля формулировку принципа развития, соединив ее с материалистическим пониманием природы.

Остановимся на следующих положениях диалектического материализма марксистской философии:

• главная проблема философии, выраженная в основном вопросе философии, решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

• единство мира состоит в его материальности. Формой бытия материи выступает движение. Материя находится в постоянном движении и развитии. Не существует ни материи без движения, ни движения без материи. Материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

• мир представляет собой совокупность процессов, он не вечен, не постоянен, он находится в постоянном развитии. Развитие происходит по спирали, таким образом, уже пройденные этапы повторяются снова и снова, но на качественно высоком уровне. Мир развивается по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качест­во, отрицания отрицания. Эти законы отражают сущность изменений происходящих в обществе и в природе. Все ценности, понятия изменяются.

Эти процессы отражаются человеческим сознанием. Сознание представляет собой свойство высокоорганизованной материи и результат эволюции материального мира. Сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя. Сознание – свойство людей отражать и тем самым осмысливать окружающий мир материальных и духовных явлений. Отражение – это всеобщее свойство материи. Отражение может происходить в нескольких формах: 1) наличие физических следов при взаимодействии различных тел и явлений, 2) изменения в живых организмах при воздействии на них внешнего мира; при этом в мозгу человека возникают образы предметов и явлений действительности (отражение), которые воздействуют на человека в процессе его практической деятельности.

Важным фактором развития является практика – человеческая деятельность, основанная на сознательном целеполагании и направленная на преобразование окружающей действительности и преобра­зование человеком самого человека. Практика также является материалистическим обоснованием науки. Оторванная от практики теория выступает как набор идеалистических спекуляций. Суть практики в философии – изменить мир.

Одной из особенностей марксистской философии является ее отношение к религии. Бог не существует, он является идеальным образом, результатом человеческого воображения с целью разъяснения неясных челове­честву явлений, и вселяет людям (особенно его невежественной час­ти) успокоение и надежду. Отсутствие Бога, следовательно, означает, что он не участвует в жизни человека и мира вообще.

Основные черты и особенности марксистской философии

А) Материалистический взгляд на историю человечества. Исторический материа­лизм.

К. Маркс и Ф. Энгельс взглянули на историософию с новых позиций. Они определили, что развитие человечества и всего исторического процесса зависит от материальной деятельности человека, а точнее от уровня развития производительных сил и про­изводственных отношений. Философы выделяли разные типы базиса (экономическая жизнь – производственные отношения, уровень производительных отношений) и надстройки (духовная жизнь, институт государства и общества, общественные отношения), которые влияют друг на друга и друг друга дополняют. Уровень развития базиса и надстройки определяет общественно-экономическую формацию. Таким образом, марксизм ориентируется на материалистическое понимание истории и формационный подход в развитии общества.

Маркс выделял пять общественно-экономических формаций; позднее была выделена еще одна – шестая – азиатский способ производства:

1) первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества);

2) рабовла­дельческое общество (экономика основана на рабстве);

3) азиатский способ производства – особая общественно-экономическая фор­мация, экономика которой основана на массовом, коллек­тивном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай);

4) феодализм (экономика осно­вана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян);

5) капитализм (промышленное производство, осно­ванное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих). Капиталистическая формация имеет ряд недостатков. Самый существенный среди них – отчуждение.

В капиталистическом обществе образуется класс капиталистов-собственников и класс рабочих, которые вынуждены продавать свою рабочую силу капиталисту за заработную плату. Работая на капиталиста, люди отчуждаются от средств производства и от результатов собственного труда. Продукт, произведенный работающей массой, является собственностью капиталиста. Процесс отчуждения представляет собой процесс отделения от человека продукта, им произведенного. В результате, произведенный продукт становился «чуждым», отделенным от человека. Вследствие отчуждения человек не может позволить себе иметь в собственности продукты, произведенные им самим, так как их стоимость превышает возможности человека.

Процесс отчуждения очень тяжел для работников в психологическом плане, так как в результате этого процесса люди становятся чуждыми миру, в котором живут; теряют смысл жизни. С точки зрения Маркса, существуют несколько видов отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга.

Для преодоления сложившейся ситуации необходимо формирование новой общественно-экономической формации.

6) коммунистическое (социалистическое) общество – идеальное общество, в котором существует общественная собственность и отсутствует частная, провозглашается свобода и равенство людей.

Специфика данной формации состоит в следующих моментах:

• частная собственность на средства произ­водства будет заме­нена общественной (государственной);

• произойдет уничтожение эксплуатации человека человеком и при­своение результатов чужого труда (прибавочного продукта) уз­кой группой лиц;

• все произведенные результаты труда будут справедливо делиться между участниками производства.

Таким образом, развитие экономической сферы общества посредством прогресса способа производства приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя.

Б) Общественное бытие и общественное сознание

Надстройка является совокупностью постоянно взаимодействующих между собой сторон – материальной и духовной. В историческом материализме материальная сторона надстройки именуется «общественное бытие», а духовная ее сторона «общественное сознание».

По аналогии с философией Гегеля марксизм выделает Абсолютный дух, возводя в ранг абсолюта общество, а духа – сознание. К. Маркс только лишь определил проблему сознания, сам термин «общественное сознание» введен А.А. Богдановым, а закреплен В.И. Лениным.

Общественное бытие – это материальные взаимоотношения людей и материальная жизнь общества и отдельного человека. Общественное бытие обусловлено экономическим развитием общества и включает в себя силы производства, средства производства, процесс и продукт производственной деятельности.

Общественное сознание – это отражение общественного бытия, совокупность учений, взглядов, знаний и переживаний отдельных людей. Общественное сознание – это не сумма сознаний отдельно взятых личностей, это совокупность коллективных представлений, которые соответствуют определенной исторической эпохе.

Общественное сознание и общественное бытие активно влияют друг на друга. В общественном сознании накапливаются знания, умения, настроения общества, которые могут вылиться в социальную революцию и изменить общественное бытие, и, как следствие, изменить общественно-экономическую формацию.

Выделяют шесть основных форм общественного сознания: искусство (художественное сознание), наука (в том числе, философия), мораль, правосознание, религия, идеология (политическое сознание) как наивысшая форма общественного сознания.

Развитие философии марксизма Г.В. Плехановым и В.И. Лениным

Философия марксизма получила развитие в трудах Георгия Валентиновича Плеханова (1856-1918). Отечественный философ ввел термин «диалектический материализм», который в последующем был закреплён Лениным как официальное название философского компонента советской системы марксизма-ленинизма.

Будучи основателем социал-демократического движения в России, Плеханов пропагандировал идеи К. Маркса. Плеханов был разносторонним исследователем. Изучив философию, социологию, эстетику, религию, историю и экономику, Плеханов приходит к выводу, что все в мире, в том числе и общество во всех сферах деятельности развивается по диалектическим законам.

Вместо марксистской теории отражения Плеханов формулирует собственную теорию иероглифов (символов), согласно которой объективная действительность представляется людям как условные знаки (иероглифы), влияющие на наши ощущения и представления об окружающем мире.

Роль В.И. Ленина в развитие марксистского учения

В конце 1894 г. на политическую арену выходит молодой и амбициозный последователь К. Маркса, никому тогда еще не известный Владимир Ильич Ульянов. Он пересматривает идеи К. Маркса и адаптирует их для Российской действительности. Его идеи становятся идеологией, господствующей в СССР с 1917 по 1991 гг.

Свои идеи и философские суждения относительно развития общества Ленин излагает в произведениях: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909, 2-е изд. 1920) и «Философские тетради» (рукопись 1914-1916 гг., целиком опубликованы в 1929-1930 гг.).

В своем труде «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин обращается к вопросам онтологии и гносеологии. Этот труд пишется в эпоху научных открытий, когда физики, опираясь на новые научные открытия, заявили что «материя исчезла», Ленин ответил, что она исчезла в тех пределах, что мы знали. Хотя в онтологической проблеме основополагающую роль и играет материя – весь мир материален, материя (бытие) определяет сознание, Ленин отказался от онтологического определения материи и подошел к нему с точки зрения гносеологии. По Ленину, материя – есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, отображающего ее. Таким образом, Ленин отделил понятие материя как объективную реальность, данную нам в ощущениях, от ее свойств, взгляды на которые меняются на протяжении всей истории философии.

Гносеология, с точки зрения Ленина, – это изучение познания как отражения объективной действительности. Ленин стоял на позициях гностицизма, утверждая, что теоретически мир познаваем, процесс познания зависит от развития науки; пока мы стоим на таком уровне развития, когда можем познать только часть мира, но мы никогда не сможем познать мир полностью. Мы постоянно находимся в процессе поиска истины. Мы достигаем относительных (частичных, неполных) истин, из которых складывается абсолютная истина – полное, достоверное, проверяемое и воспроизводимое знание о мире. Ленин объединил диалектику, логику и теорию познания в диалектическую логику. Те истины, которые не зависят от сознания и деятельности человека и являются отражением объективной реальности, называются объективными истинами.

Исторический материализм В.И. Ленина

Исследуя вопрос развития общества, Ленин пришел к выводу, что современный ему социум находится на последней стадии капитализма – империализме. Следующая ступень развития общества будет происходить в совершенно новой общественно-экономической формации – коммунизме. Первой стадией коммунизма является социализм.

Ленин разделял идею К. Маркса о смене формаций посредством социальных революций и о необходимости мировой революции в качестве перехода на последнюю ступень формаций. Тем не менее, Ленин понимал, что осуществить мировую революцию на данном этапе развития человечества невозможно, поэтому он приходит к выводу, что такая революция возможна в пределах нескольких или даже одной страны (например, России). Россия идеально подходит для становления коммунизма, несмотря на свою отсталость от других мировых цивилизаций. В России исторически преобладают такие ценности, которые схожи с коммунистическими: коллективизм, общность трудовой деятельности, идея равенства и братства. Кроме того, большая территория государства, наличие в большом количестве разнообразных полезных ископаемых, а также специфика русской истории и ментальности играют положительную роль в формировании новых экономических отношений.

Личность и деятельность В.И. Ленина и всех марксистов можно рассматривать двояко. Но мы не можем не признать той огромной роли, которую эти философы-экономисты сыграли в мировой и в отечественной философии. На протяжении долгих 70 лет марксистско-ленинская философия выступала в качестве идеологии для всех советских людей. Она оказала значительное влияние на русскую культуру, науку, философию, ментальность и мировоззрение.