4. Тема: Немецкая классическая философия

Основная цель изучения темы:

Определить историческое значение немецкой классической философии.

Основные понятия

Априори, апостериори, антиномии, трансцендентный, этика, категорический императив, абсолютная идея, диалектика, триада, антропологический материализм.

4.1 Содержание темы

В немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные направления:

• немецкая классическая философия (конец XVIII - первая половина XIX в.);

• материализм (середина и вторая половина XIX в.);

• иррационализм (вторая половина и конец XIX в.), изучается в рамках современной западной философии.

Немецкая классическая философия представляет собой творчество немецких философов конца XVIII – первой половины XIX вв. Основными ее представителями являются: Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель, Людвиг Фейербах.

Иммануил Кант (1724-1804) – немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета, является основателем идеализма (субъективного) в немецкой классической философии.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: докритический и критический.

1) Докритический период (до начала 70-х гг. XVIII в.). В этот период Кант исследует онтологические проблемы (бытия и природы), проблемы развития. Кант приходит к выводам, что:

• природа сотворима и уничтожима, она не вечна, непостоянна и находится в постоянном развитии, следовательно, имеет начало и логическое завершение – конец;

• человек, как и все живое на земле, – это часть природы; человек появился в результате есте­ственной биологической эволюции;

• материя в самой себе не имеет механических законов; эти законы заложены объективной причиной – богом.

2) Критический период (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В этот период интерес Канта сме­стился на вопросы гносеологии: деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной фило­софии.

Название критического периода обусловлено появлением в то время трех фундаментальных фило­софских произведений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

В книге «Критика чистого разума» Кант исследует проблемы познания и встает на сторону агностицизма – невозможности познания окружающей действи­тельности. В системе познания, где объектом является окружающий мир, а субъектом – человек, Кант определяет в качестве проблемной стороны именно человека, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности) человеческого ра­зума ограничены (то есть разум не может всего). Как только ра­зум человека пыта­ется выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные противоречия, которых было обнаружено че­тыре, Кант назвал антиномиями. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий (например, что Бог существует и что не существует), поэтому разум заходит в тупик. Наличие антиномий – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в «Критике чистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выде­ляет три понятия, характеризующих знание:

- Апостериорное знание – знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предпо­ложительным, но не достоверным.

- Априорное знание – доопытное, которое сущест­вует в разуме изначально и не требует никакого опытного дока­зательства. Только априорное зна­ние абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами все­общности и необходимости.

- «Вещь в себе» – это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира – «ве­щей в себе», но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

• собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия – антиномии;

• внешние границы – внутреннюю сущность «вещей в себе».

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

• внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека;

• органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

• человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате че­го в человеческом разуме возникает целостная картина ок­ружающего мира;

• целостная картина окружающего мира, возникающая в разу­ме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разу­мом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром.

Кант выделяет структуру разума:

- «чистый разум» – сознание, осуществляющее мыслительную деятельность и познание;

- «прак­тический разум» – нравственность, мораль и этика.

Этика. Главные вопросы «Критики практического разума»: Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к выводу, который был назван кате­горическим императивом нравственности: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

Иоганн Фихте (1762-1814) развивал идеи Канта и внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма.

В отличие от объективных идеалистов, кото­рые считали, что первичная по отношению к материи идея су­ществует сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания человека, сторонники субъективного идеализма бы­ли убеждены в том, что единственной реальностью является идея. Она существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реально­стью, вне которого ничего не существует.

Фихте основывал свою философию на «Я-концепции», в которой он выступает против идеи И. Канта «вещи в себе» – непознаваемой разу­мом внешней реальности.

Онтология. В центр всей реальности Фихте ставит субъективное «Я». Оно является единственной реальностью, в нем происходит реальная жизнь, вне мышления человека мира не существует, весь мир погружен в человеческое мышление. Таким образом, «Я» является единственно истинной субстанцией, которая способна творить всю окружающую действительность. Сознание человека имеет двойственную природу: «Я» абсолютное, «всеобщее Я» делится на «Я» как отображение индивидуального сознания и «не-Я», являющееся отображением окружающего мира.

Гносеология. Гносеология Фихте строится на концепции Канта. Но Фихте был не согласен с существованием «вещи в себе», потому что признание этой теории автоматически формировало два вида знания – априорное и знание, полученное из объективного материального мира.

В познании значительное место занимает философия. Она призвана познать истину, существующую в сознании человечества и на ее основе ответить на главные вопросы, интересующие человека на протяжении всей его жизни: о смысле человеческого бытия и о его предназначении, поскольку, по мнению Фихте, Бытие человека определяется его предназначением.

Фихте создал свою философскую систему, которую назвал наукоучением. Ее цель определить сущность науки как объективного истинного знания. Наукоучение ставит своей задачей изучение природы и внутренней сущности человека – «Я».

«Я» и окружающий мир, который представляется понятием «не-Я», находятся в сложном диалектическом взаимодействии, они могут быть представлены по гегелевской схеме «тезис – антитезис – синтез».

Таким образом, в гносеологии Фихте разработал новые элементы диалектики как учения о методе познания и мышления.

В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма – начал признавать объек­тивный высший дух, существующий независимо от человеческо­го сознания, объективную реальность – воплощение духа.

Преждевременная смерть (в 1814 г.) помешала Фихте внести изменения и глубже проработать «Я-концепцию». Несмотря на то, что «Я-концепция» осталась незавершенной и была не понята и не принята многими его современниками (особенно материалистами), она остается оригинальным взгля­дом на окружающий мир, его устройство, нетрадиционной по­пыткой его философского осмысления.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) является одним из представителей объективного идеализма в немецкой класси­ческой философии.

Шеллинг пытается понять, что есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа: натурфилософия (философия природы), практическая философия, иррационализм (философия откровения).

Онтология. В своем объяснении природы Шеллинг опирается на объективный идеализм. В качестве «Абсолюта», единственной истины и вечного разума выступает Природа. Она является единым целым, в котором проявляются тождества субъективного и объективного. Природа является одушевленным организмом, который, имея в себе все материальное и не материальное, творит все, является первоначалом всего. Абсолютный разум Природы может выступать в разных состояниях и в разных свойствах: в материальном или духовном. И материя, и дух заключены в Природе, следовательно, едины и имеют единое начало.

Шеллинг говорит об историческом понимании Природы. Природа постоянно находится в процессе эволюции, а человек – результат этой эволюции. Таким образом, природа эволюционирует от материального к духовному.

Природа есть система, она целостный живой организм. В Природе все взаимосвязано, каждая из ее систем влияет на другую и сама подвергается этому влиянию. Таким образом объяснялись некоторые физические законы, например, закон сохранения и превращения энергии.

Гносеология. В 1800 году Шеллинг начинает новый этап своей философии под названием «трансцендентальная философия». Он рассматривает Природу как субъект, при этом отождествляя мышление и бытие. Природа одухотворена, значит, познавая природу, мы должны познать ее дух. Природа стремится объективизировать себя в социальной деятельности человека, во второй природе (то, что сотворено человеком на основе первой природы) чтобы достичь самосознания. Результатом этой объективизации становится духовная деятельность человека, культура. Таким образом, через познание культуры мы сможем познать природу.

Позднее, Шеллинг акцентировал внимание на тождестве мышления и бытия, утверждая, что в Абсолюте сосредоточены все законы мироздания. Познать их можно только с помощью интеллектуальной интуиции.

Диалектика. Шеллинг закладывает учение о диалектике Природы (объективной диалектики). В природе всегда имеет место существование двух противоположных начал, которые связаны друг с другом диалектически (на­пример, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т.д.). Они возникают из единого начала, стремятся к единению, поэтому находятся в постоянном развитии.

Об обществе. Шеллинг занимается прикладной философией, которая должна решить проблемы общества и человека в обществе. Философ считает, что цель человечества заключается в достижении свободы. Сам человек от природы наделен стремлением к свободе. Результатом достижения свободы является правовой строй.

На данном этапе своей философии Шеллинг приходит к выводам, которые обусловили его дальнейший ориентир на иррациональную философию. Шеллинг считает, что мир подчинен жесткой необходимости, но при этом ход истории хаотичен. Человек также подчинен мировому детерминизму, порой противопоставляя себя и свои замыслы ходу истории.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов; был ярким представителем немецкого классического идеализма.

Онтология. Главная идея онтологии Гегеля – отождест­вление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие – «Абсолютная идея». Абсолютная идея – это единственно существующая подлинная реальность, первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Сам Гегель определяет Абсолютную идею как разум, мышление, выступающая первоосновой всего существующего.

Круговорот Абсолютной идеи происходит по схеме: Абсолютная идея отчуждает себя в виде окружающего мира, природы, человека; после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к са­мому себе в виде Абсолютного Духа. Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он – носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный ми­ровой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Через человека Абсолютная идея познает себя. Цель творения мира и человека Абсолютной идеей – это ее самопознание.

Гносеология. Познание в философии Гегеля направлено, прежде всего, на самопознание идеей самой себя – это и есть процесс постижения истины. В процессе постижения истины Абсолютная идея преодолевает три ступени: логику, философию природы, философию духа. В связи с этим вся философская система Гегеля делится на соответствующие категории.

Логика изучает формы абсолютного мышления, то есть процесс закономерного развития Абсолютной идеи. Исходя из того, что Гегель отождествляет бытие и мышление, то логика изучает и процесс развития познания, и процесс развития бытия. Логика включает в себя концепции бытия, понятия и сущности.

Философия природы изучает целостную природную систему. Абсолютная идея в процессе самопознания отчуждает себя в виде окружающего мира (явления природы), который является инобытием. Поскольку инобытие сотворено Абсолютной идеей, то в нем действуют те же закономерности что и в Абсолютной идее. Законы природы необходимо изучать посредством механики, физики и органической физики.

Возвращаясь от инобытия к самой себе, Абсолютная идея воплощается в Духе. Гегель выделяет три вида Духа:

- Субъективный дух – душа, сознание отдельного человека («дух для себя»). Когда этот дух достигает апогея своего развития, он объективизируется, выходит за рамки своего индивидуального сознания.

- Объективный дух – «дух общества в целом». Выражением объектов нового духа являются право, семья, гражданское общество, государство, мораль – данные свыше, изначально существующие как идея, порядок взаимоотношений между людьми.

- Абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действи­тельная истина. Выражением Абсолютного духа является духовная деятельность человечества – искусство, религия, философия.

В процессе исторического процесса постоянно происходит познание Абсолютной идеи. Наибольшую роль в этом познании играет философия.

Диалектика. Гегель первый из философов сформулировал термин диалектики и дал ему обоснование. Диалектика, по Гегелю, – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Учение о диалектике Гегель представил в своей работе «Наука логики».

Смысл идеалистической диалектики Гегеля в том, что:

• весь материальный и не материальный мир состоит из противоположных вещей и явлений (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т.д.);

• все вещи и явления (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся между собой в постоянной борьбе, но при этом являются частью одного целого;

• все предметы и явления находятся в диалектическом взаимодействии, то есть в постоянной динамике и в возможности переходить друг в друга;

Гегель вывел законы диалектики, категории и принципы диалектики. Сформулированный Гегелем закон единства и борьбы противоположностей является базой развития и существования всего в мире.

По Гегелю, развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

• существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

• данному тезису всегда находится антитезис – его противопо­ложность;

• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов по­лучается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития.

Процесс формирования тезисов-антитезисов-синтезов происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется те­зис все более и более высокого уровня, вместе с ними становление и развитие мира.

Конечной целью диалектического метода, сформулированного Гегелем, является постижение мирового и исторического процесса, развивающегося через противоречия, через единство и борьбу противоположностей.

Людвиг Фейербах (1804-1872) был представителем мате­риалистического направления в немецкой классической фило­софии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах вы­двинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

• единственно существующими реальностями являются при­рода и человек, при этом человек является частью природы; посредством субъективных чувственных ощущений, в основе которых лежит объективная реаль­ность и которые осознаются разумом, человек может познать мир;

• человек есть единство материального и духовного, это уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями, которое может жить только в обществе;

• природа (материя) вечна и бесконечна, никем несотворима и никем неуничтожима;

• все, что нас окружает (предметы, явления), – различные проявления материи. Материалистическое может быть объяснено с помощью новейших достижений науки;

• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека. Бог это тоже идея. Бога как отдельной и самостоятельной реальности не суще­ствует, он – плод воображения человека, идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек.

Отрицая Бога Фейербах не отрицает религию. Он говорит о том, что основой связей между людьми в обществе, стержнем обще­ства должна стать религия. Религия – это глубоко разработанная мифологически-фантасти­ческая идеология и не имеет ничего общего с реальностью; распространение религии стало возможным благодаря неве­жеству человека, его тяжелым жизненным условиям. Корни религии – в чувстве бессилия человека перед внеш­ним миром, его зависимости от него и незащищенности. Религия должна быть основана не на вере в выду­манное сверхъестественное существо – в Бога, а на иных принципах. Для этого необходимо отбросить традиционную религию и заменить ее религией любви лю­дей друг к другу и религией любви внутри семьи как наибо­лее отвечающей природе человека.

Философия Фей­ербаха завершила немецкую классическую философию и заложила основы немецкого материализма XIX в.