180

Министерство здравоохранения Российской Федерации

государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Амурская государственная медицинская академия»

В. С. МАТЮЩЕНКО

Н. М. АСТАШОВА

История философии.

Учебное пособие.

Руководство к самостоятельной работе

для студентов ВУЗов

Благовещенск, 2015

УДК 1. (091)

Утверждено

Решение Ученого Совета ГБОУ ВПО АГМА

Рецензенты:

Анатолий Петрович Герасименко, профессор кафедры теории и истории государства и права, ФГБОУ ВПО Амурский государственный университет, д.ф.н., профессор.

Николай Владимирович Болтенков, заведующий кафедрой философии, ФГБОУ ВПО Дальневосточный государственный аграрный университет, к.п.н., доцент.

Авторы:

Виктория Сергеевна Матющенко, к.ф.н., доцент кафедры гуманитарных наук, ГБОУ ВПО Амурская ГМА Минздрава России.

Надежда Михайловна Асташова, доцент кафедры гуманитарных наук, проректор по воспитательной работе, ГБОУ ВПО Амурская ГМА Минздрава России.

История философии. Учебное пособие. Руководство к самостоятельной работе для студентов ВУЗов. – Благовещенск: 2015. – 180 с.

Руководство к самостоятельной работе по истории философии для студентов ВУЗов разработано в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по дисциплине «Философия». Пособие содержит материал по истории философии, отражает роль философии в формировании и становлении медицины, обосновывает социально-философскую концепцию мировоззрения современного российского врача, включающую единство философских, естественнонаучных и социокультурных подходов. Пособие предназначено для студентов высшего медицинского образования, обучающихся по специальности – Лечебное дело, Педиатрия.

СОДЕРЖАНИЕ

	Введение	4
1	Тема: Античная философия	7
2	Тема: Философия Средневековья и эпохи Возрождения	39
3	Тема: Философия Нового времени и Просвещения	62
4	Тема: Немецкая классическая философия	83
5	Тема: Марксизм	105
6	Тема: Современная западная философия	122
7	Тема: Русская философия	149
	Ответы к тестовым заданиям	179

ВВЕДЕНИЕ

Учебное пособие по истории философии разработано для студентов медицинских ВУЗов. Пособие включает семь тем: античная философия, философия Средневековья и эпохи Возрождения, философия Нового времени и Просвещения, немецкая классическая философия, марксизм, современная западная философия, русская философия.

Для каждой из указанных тем формулируется цель, основные понятия, расшифровка которых поможет при изучении темы, излагается содержание темы, в котором коротко излагаются ответы на некоторые вопросы семинарского занятия. Текс отличается ясным, доходчивым изложением сложных философских проблем; рассмотрены наиболее важные вехи в историческом развитии философской мысли; показаны общие и специфические черты в философии различных периодов. При изучении современной западной философии дан анализ некоторых наиболее значимых философских произведений. Специфика учебного пособия в том, что оно отражает роль философии в формировании и становлении медицины, обосновывает социально-философскую концепцию мировоззрения современного российского врача, включающую единство философских, естественнонаучных и социокультурных подходов.

После ознакомления с содержанием темы формулируется примерные вопросы для подготовки к семинарскому занятию. Студентам предлагаются рекомендации по изучению каждой темы – разъяснения, позволяющие студенту оптимальным образом организовать процесс изучения данной темы.

После изучения материала студентам рекомендуется выполнить задания для самостоятельной работы, которые включают в себя задачи, творческие задания в виде эссе или философского сочинения, темы для подготовки докладов, вопросы для самопроверки, вопросы для дискуссии, тестовые задания.

В конце каждой темы студент найдет перечень основной и дополнительной литературы, а также источники, которые при желании может прочесть.

Студент, изучивший дисциплину, должен знать:

– проблематику и периодизацию истории философии, ее возникновение и развитие, место в системе культуры;

– основные типы философствования и типы философских мировоззрений;

– смысл и значение философских направлений, вклад их основателей и представителей в развитие духовной культуры человечества;

– влияние идей историко-философской эволюции на формирование личности, ее ценностных ориентаций, возможности духовно-нравственного развития, многообразие форм человеческого знания.

Студент, изучивший дисциплину, должен уметь:

– пользоваться философскими категориями для объяснения собственной жизни, понимать их глубину и смысл;

– различать типы мировоззрения и формировать собственную мировоззренческую картину мира;

– логически мыслить, аргументировать и отстаивать свою точку зрения;

– использовать философию для самопознания и самосовершенствования;

– ориентироваться в системе ценностей, осуществлять обоснованный выбор ценностных ориентаций;

– использовать историко-философские знания для обогащения своего внутреннего мира, для понимания социально-исторических процессов и перспектив развития человечества.

Студент, изучивший дисциплину, должен владеть:

– культурой мышления, способностью в письменной и устной речи правильно и убедительно оформить результаты мыслительной деятельности;

– приемами и методами устного и письменного изложения базовых философских знаний;

– способностью научно анализировать положения и методы гуманитарных, социальных и экономических наук в различных видах профессиональной и социальной деятельности;

- способностью реферирования и аннотирования научной литературы.

По окончанию изучения блока истории философии у студента должны сформироваться следующие компетенции:

• способность и готовность к анализу мировоззренческих, социально и личностно значимых философских проблем, основных философских категорий, к самосовершенствованию (ОК-2);

• способность и готовность к анализу значимых политических событий и тенденций, к ответственному участию в политической жизни, к овладению основными понятиями и закономерностями мирового исторического процесса, к уважительному и бережному отношению к историческому наследию и традициям, к оценке политики государства, знать историко - медицинскую терминологию (ОК-3);

• способность и готовность к логическому и аргументированному анализу, к публичной речи, ведению дискуссии и полемики, к редактированию текстов профессионального содержания, к осуществлению воспитательной и педагогической деятельности, к сотрудничеству и разрешению конфликтов, к толерантности (ОК-5);

• способность и готовность осуществлять свою деятельность с учетом принятых в обществе моральных и правовых норм, соблюдению правил врачебной этики, законов и нормативных правовых актов по работе с конфиденциальной информации, сохранению врачебной тайны (ОК-8).

Учебное пособие поможет студенту эффективно организовать самостоятельную работу, лучше усвоить учебного материал и сформировать философское мышление студента как будущего специалиста.

1. Тема: Античная философия Основная цель изучения темы

Рассмотреть роль концепций философов античности в современных философских учениях.

Основные понятия

Материализм, идеализм, метафизика, софистика, натурфилософия, космоцентризм, логос, «идеи» Платона, «физика».

1.1 Содержание темы

Общие закономерности и особенности возникновения и развития философии Запада и Востока.

Становление и развитие западной и восточной философии имеет ряд общих черт, а также некоторые особенности и специфику. В.Н. Лавриненко выделяет следующие общие черты в философии Запада и Востока на этапе ее зарождения.

1. Философская мысль и на Востоке, и на Западе зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. (Для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин).

2. Философия Запада и Востока зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. На формирование философии в более поздних в своем возникновении государствах оказывают влияние более ранние философские системы древних государств.

3. Философия Запада и Востока обращена к общечеловеческим ценностям (мир и его познание, человек и природа, смысл жизни человека и др., интересовалась проблемами добра и зла; прекрасного и безобразного; справедливости и несправедливости; дружбы и др.).

4. Мировоззренческий характер философского знания. Философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений). В Древней Греции – материализм милетской школы. В индийской «Упанишаде» субстанциональной основой всего являются вода, огонь, земля, воздух.

5. Стремление к научному поиску истинного знания, имеющего методологическую значимость. С помощью философских учений, концепций, идей осуществляется анализ самых различных явлений, даются практические рекомендации. (Софисты, ставили своей задачей научить своих учеников хорошо, «сильно» мыслить, выступать со знанием о сущности предмета).

Наряду с общими чертами выделяют также особенности в развитии философии Запада и философии Востока.

1. Гносеология. Философия Востока обращает внимание на проблемы человека, философия Запада является многопроблемной. Для древневосточной философии более характерно самопознание. В западной философии познание направлено на внешний мир, на окружающую действительность. Гносеология рассматривается не только в рамках эмпирического, чувственного и рационального познания, но и как логическое умозаключение (дается разработка проблем логики).

2. Соотношение с религией. Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией. Западная же философия пытается освободиться от религиозных предрассудков и обратится к научной методологии. Это проявляется, например, в разработке категориального аппарата: в восточной философии категории предложены мифологией: Инь, Ян. Древнегреческая философия разрабатывает категориальный аппарат, выражающий суть философских систем и их борьбу. Например, Аристотель выработал категории – сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание.

3. Онтология. В античной философии возникла атомистика – учение о том, что все в мире состоит из мельчайших частиц (атомов). В восточной философии материя рассматривается как оковы для души, ее помеха.

4. Социальная проблематика. В восточной философии это проблемы «вселенского человека», рассмотрение общечеловеческих ценностей, человеческих добродетелей, необходимых для самосовершенствования, управления другими людьми, проблема закона. В западной философии почти все философы обращаются к проблемам государства, закона, труда, управления, войны и мира.

Таким образом, вся духовная цивилизация Востока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира. Цивилизация Запада более открыта изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном и практическом. В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру и развитие человеческой цивилизации.

Зарождение Античной философии

Античная философия возникла в Греции в городах-государствах («полисах») на рубеже VII-VI вв. до н.э. сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем – в греческих городах о. Сицилии, и, наконец, в Греции – в Афинах (V в. до н.э.) и была связана с возникновением и развитием классового, рабовладельческого общества, которое создавало условия для расцвета культуры древнего мира. Материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов. Развитию философии способствовало и то, что древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом.

В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм – в центре исследования космос, на поздних этапах – смешение космоцентризма и антропоцентризма (в центре учения стоит человек);

• допускалось существование богов, они были частью природы и были близки людям по внешнему облику – были антропоморфны, по поведению – боги совершали поступки, которые свойственны людям. Человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

• были заложены два направления в философии – идеалистическое («линия Платона») и материалистическое («линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали.

Этапы развития древнегреческой философии (по А.Н. Чанышеву)

1) Протофилософия – период зарождения и формирования (VI в. до н.э.). Представители: Фалес, Анаксагор.

2) Зрелость и расцвет (V-IV вв. до н.э.), Представители: софисты, Сократ, Платон, Аристотель.

3) Закат – греческая философия эпохи эллинизма и латинская философия периода Римской республики (III-I вв. до н.э.). Представители: Эпикур, стоики, скептики.

4) Период упадка и гибели в эпоху Римской империи (I-V н.э.). Представители: римские стоики, неоплатоники.

Протофилософия. Натуралистический период в развитии греческой философии

В Древней Греции первые философские учения возникли на о. Ион и были названы Ионическими. На рубеже VII-VI вв. до н.э. в городе Милете появляется Милетская школа, с ней связаны имена трех мыслителей – Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Их философские искания были направлены на то, чтобы найти первовещество, из которого состоят все конкретные вещи реального мира. Это была натурфилософия. Натурфилософия (от лат. natura – природа), философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Натурфилософию в дальнейшем сменило естествознание.

Фалес (конец VII – первая половина VI в. до н.э.) – основатель Милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов.

Личность. Первоначальные научные знания Фалес почерпнул в Азии и в Африке, т.е. в Вавилонии, Финикии и Египте. Он прибыл в Милет уже далеко не молодым человеком. Фалес был математиком, физиком, астрономом. Он точно определил продолжительность года – 365 дней; предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г. до н.э. Фалес был провозглашен первым из «семи мудрецов». Он оставил большое научное и философское наследие, которое не дошло до нас.

Учение. С точки зрения Фалеса первоначалом всего является вода. Вода – разумная, аморфное, текущее сосредоточение материи. В этой «бесконечной воде», содержится потенция дальнейшего развития. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Вода изменчива, вслед за ее изменениями меняется наш мир.

Фалес считал, что мир населен богами. Все вещи и явления, окружающие нас, имеют душу. Душу имеет и человек – это вода.

Анаксимандр (611-546 гг. до н.э.) – был учеником Фалеса. О его жизни практически ничего не известно. Ввел в употребление солнечные часы, построил модель небесной сферы, был математиком. Автор произведения «О природе». Анаксимандр поднялся на абстрактный уровень мышления и вывел термин апейрон – как первоначало, отличное от имеющихся субстанций.

Анаксимандр учил: «Начало и основа всего сущего – апейрон». Апейрон означает «беспредельный, безграничный, бесконечный». Он характеризуется как нечто неопределенное, неограниченное не только в пространственном, но и во временном отношении, он материален и вещественен, вечен, вечно активен, атрибут апейрона – движение. Из него все состоит и все возникает. Апейрон сам все из себя производит.

Анаксимен (585-524 гг. до н.э.) – был учеником и последователем Анаксимандра. Кроме философии, он занимался астрономией и метеорологией.

Анаксимен считал, что снова бытия – неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Беспредельность (апейрон) – его главное свойство.

Из воздуха возникает весь мир и все вещи и явления в нем. Разрежение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры, тучи, воду, землю и камни. Разрежение он связывал с нагреванием, а сгущение – с охлаждением. С точки зрения Анаксимена, земля плоская, поддерживается воздухом. Испарения от земли разряжаются в огонь, части его, сжатые воздухом, образуют звезды. Допускал смену образования и разрушения мира. Анаксимен полагал, что душа человека также воздушна.

Гераклит (ок. 520 – ок. 460 гг. до н.э.) – представитель Эфесской школы, известен как основоположник диалектики.

Личность. Гераклит (Темный) принадлежал к царско-жреческому роду. Но в Эфесе власть царей была давно свергнута, за Гераклитом остались лишь некоторые функции жреца, которые он передал брату.

Космология. Гераклит узрел субстанциально-генетическое начало всего сущего в вечном и божественном огне. Из огня возникает космос, земля и все остальное. Космос не вечен, он сгорает. Огонь все объемлет и все рассудит. При этом Гераклит не проводит грань между материальным и нравственным. Огонь способен уничтожить телесный мир, но также он может уничтожить и душу человека. Здесь основными функциями огня являются очищение и воздание.

Гераклит вводит понятие Логос. Логос Гераклита – разумное слово, объективный закон мироздания. Это принцип порядка и меры. Это тот же огонь, но то, что для чувства выступает как огонь, для ума есть логос. Наделенный логосом огонь разумен и божествен.

О душе. В учение о душе человека Гераклит также вводит понятие Логос. Души возникают, «испаряясь из влаги». «Душам смерть – воде рождение». Лучшая, мудрая душа – сухая. Сухой, огненный компонент души – ее Логос.

Диалектика. Гераклит по праву считается основателем диалектического учения. Логос Гераклита помимо указанного, есть еще и диалектический закон вселенной. Все в мире абсолютно изменчиво – все течет, все изменяется. Знаменитое выражение Гераклита: «В одну реку нельзя войти дважды», говорит о том, что мир находится в постоянной изменчивости, в постоянном развитии. Во вселенной происходит вечная борьба противоположностей. Мир диалектичен, в процессе единства и борьбы противоположностей возникают все процессы и явления. Борьба – это причина мироздания. Эти противоположности являются диалектическими, они составляющие единой системы и способны перетекать друг в друга, поэтому Гераклит утверждает, что все в мире относительно – одно и то же – различно и даже противоположно. Одно и то же явление может быть добром для одних людей и злом для других.

Гносеология. В гносеологии Гераклит различает чувственное и рациональное познание. Высшая цель познания – познание Логоса, а тем самым познание высшего единства мироздания и достижение высшей мудрости.

Этика. В учении Гераклита значительное место занимает этика. Философ считал, что люди от природы равны, неравенство возникает как следствие их интересов. Логос каждого человека зависит от образа жизни. У философов Логос сухой и легкий, а у безнравственных людей и пьяниц – влажный и тяжелый.

Античная философия классического периода. Зрелость и рассвет древнегреческой философии.

Атомисты – материалистическая философская школа. Представители: Демокрит (460 – ?), Левкипп.

Личность. Демокрит был родом из г. Абдеры. Получив наследство, он отправился в путешествие, побывал в ряде стран (Египте, Вавилоне, Индии), где пополнял свои знания о природе и человеке. Вернувшись, встретил осуждение общества за растраченное богатство (против него было возбуждено судебное дело о растраченном наследстве). На судебном процессе Демокрит прочитал судьям свое сочинение «Мирострой» и судьи признали, что он взамен денежного богатства накопил мудрость и знания. Демокрит был оправдан и даже вознагражден деньгами.

Демокрит является основоположником материалистического направления в философии («линия Демокрита» – противовес идеалистическому направлению, сформулированному Платоном – «линия Платона»).

Учение. Демокрит считал, что существует бесконечное множество миров. Одни миры возникают, другие гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Весь материальный мир состоит из атомов. Атом – это мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего. Число атомов в мире бесконечно. Атом обладает многими характеристиками: неизменен, неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни), может иметь разный размер (от мельчайших до крупных), разную форму (круглые, продолговатые, кривые, «с крючками» и т.д.). Атомы не имеют внутри себя никакого движения, они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются. Атомы лишены пустоты, пустота находится между мирами и атомами.

Из разных атомов и разного их числа путем сцепления образуются различные вещи и миры. Если бы они находились в состоянии покоя, то объяснить многообразие вещей было бы невозможно. Им как самостоятельным элементам присуще движение. Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с другом, изменяя направление движения. Атомы неуничтожимы, им присущ закон сохранения и круговорота в природе: вещи, живые организмы существуют, распадаются на атомы, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира.

О душе. Душа человека тоже состоит из атомов, они самые малые и имеют шарообразную форму. Благодаря такому составу душа способна воспринимать вещи: от них истекают частицы, образующие как бы внешнюю ее оболочку («эйдолы», «изображения», «подобия»), напоминающие собой предмет в целом. Человек способен разобраться в них и проникнуть в глубину предметов, для чего требуется ум и мышление.

Гносеология. Демокрит разграничивал чувственное и разумное познание; первое он называл познанием «по мнению», второе – познанием «по истине». Без органов чувств, без познания «по мнению», невозможно и познание «по истине». Демокрит выступал сторонником детерминизма. Он считал, что каждая вещь имеет причину, следовательно, случайные события невозможны.

Софисты

Во второй половине V в. до н.э. в Греции появляются софисты. Древнегреческое слово «софистэс» означало знаток, мастер, художник, мудрец. Но софисты были мудрецами особого рода – истина их не интересовала. Они учили искусству побеждать противника в спорах и в тяжбах. Под софистикой стали понимать умение представлять черное белым, а белое – черным. Они становятся платными учителями, учащими «мыслить, говорить и делать».

Гносеология. В философии софисты привлекли внимание к проблеме человека, общества, знания. В гносеологии софисты сознательно поставили вопрос о том, как соотносятся с окружающим нас миром мысли о нем? В состоянии ли наше мышление познать действительный мир? Софисты были первыми агностиками; они учили, что объективный мир непознаваем. Софисты отрицали объективную истину. Для них истина относительна. Следовательно, нет объективного критерия добра и зла. Поэтому часто агностицизм софистов перерастал в аморальность.

Софистов принято делить на старших и младших. Среди старших выделялись Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Ксениад. Из младших софистов, действовавших уже в конце V – начале IV в. до н.э., наиболее интересны Алкидам, Трасимах, Критий и Калликл.

Против софистов выступал первый философ-афинянин Сократ (470-399) – младший современник Демокрита.

Личность. Сократ интересен своим учением и своей жизнью, поскольку его жизнь была воплощением его учения. Сам Сократ предпочитал излагать свое учение в диалоге, поэтому ничего не писал и выступал против письменности вообще, считая книги закостенелым знанием. О Сократе мы узнаем из диалогов Платона и из произведений историка Ксенофонта. Отец Сократа был ремесленником-каменотесом, мать – повивальной бабкой. Сократ вел нищий образ жизни. Он был обвинен в безбожии. В ожидании смертной казни провел 30 дней. Сократ имел возможность сбежать, но чтил закон, поэтому остался в заключении и принял решение суда. Накануне смертной казни он выпил чашу яда – цикуты.

Учение. В центре учения – человеческая нравственность (этический антропологизм). Сократ подчеркивал значение совести, «внутреннего голоса», который он называл даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истины. Основой его философской деятельности было самопознание.

Сократ первым возвел знание на уровень понятия. Приобретение знания достигалось посредством индукции (наведения), т.е. восхождения от частного к общему, что должно было происходить в процессе собеседования. Метод Сократа можно назвать субъективной диалектикой – майевтика – рождение истины из диалога. Цель майевтики – всестороннее обсуждение какого-либо предмета – его определение, достижение понятия о нем. Суть майевтики – с помощью логических размышлений и наводящих вопросов натолкнуть собеседника на самостоятельное решение проблемы и изречение истины). Метод можно разделить на 5 этапов: 1) сомнение («Я знаю, что я ничего не знаю»); 2) ирония (выявление противоречия); 3) майевтика (преодоление противоречия, рождение истины); 4) индукция (обращение к эмпирическому материалу, фактам); 5) дефиниция (окончательное определение искомого понятия).

Этика. Сократ убежден в существовании объективной истины. Он считал, что существуют объективные моральные нормы, следовательно, различие между добром и злом не относительно, а абсолютно. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо. Зло – результат незнания доброго. Нравственность, по Сократу, следствие знания. Впоследствии Аристотель опровергнет эту теорию, утверждая, что даже обладание четкими знаниями что есть добро, а что зло не является гарантией того, что человек будет следовать добру.

Идеализм Сократа. Идеалистические идеи были приписаны Сократу Платоном. Возможность идеализма присутствовала у Сократа в той мере, что до Сократа (отчасти и до софистов) основной предмет философии составляла природа, внешний по отношению к человеку мир. Сократ же утверждал, что мир непознаваем, а познать можно только душу человека и его дела, в чем и заключается задача философии.

Сократические школы

Идеи Сократа получили развитие в философских учениях, развитых его учениками. Появляются «Сократические школы» (киники, киренаики, мегарики), основанные его учениками Антисфеном, Аристиппом, Евклидом. Сами школы по-разному решали такие принципиальные вопросы, как проблема общего и отдельного, проблема достижения счастливой и свободной жизни. При решении этих вопросов так называемые сократические школы часто занимали противоположные позиции. К сократической школе также причисляют Академию Платона.

Учение Платона

Личность. Платон родился в 427 г. до н.э., умер в 347 г. до н.э. Настоящее имя Платона – Аристокл, Платон – прозвище, данное ему Сократом (от «платюс» – «широкий», «широкоплечий»). Платон был всесторонне одаренным (в гимнастике, музыке, поэзии, философии). Был учеником Сократа. После смерти учителя, Платон 10 лет путешествовал, пока не был продан в рабство. Вернувшись в Афины открыл свою школу – академию. Академия Платона – религиозно-философская школа, основанная в 385 г. до н.э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н.э. (915 лет). До нас дошло множество сочинений Платона (в основном диалоги).

Философская система Платона. Учение Платона – система объективного идеализма. Объективный идеализм проповедует, что дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе. Платон дает обоснование идеализма в аллегории о пещере в книге «Государство».

Идеальный мир вечен и неизменен. Это бытие, сущее, вечное и неизменное, оно всегда есть и никогда не порождается. Такое понимание сущего, бытия антидиалектично. Идеализм Платона глубоко метафизичен. С точки зрения Платона, реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы) – фактически объективированное понятие, это та же самая умственная идея, но только вынутая из человеческого сознания и помещенная в некий вымышленный идеальный мир – совокупность всех подобных идей. Идеи истинны, вечны и постоянны, они взаимопревращаемы. Видимо, не всякое нравственное явление, не всякое действие, не всякий предмет и т.п. будут иметь идею, ибо у Платона идеальный мир – не просто царство сущностей, а царство благих сущностей, это идея Блага. Кроме того, идеи находятся в строгой иерархии. Выше всего стоит идея красоты и добра.

Идеям противопоставляется мир небытия или материи «хоры» – источник множественности, единичности, вещности, изменчивости, смертности и рождаемости, естественной необходимости, зла и несвободы. Это самостоятельное начало, которое не может быть познано человеком. Материя вечна и идеями не творится. Она способна принимать различные формы, становясь оформленной материей. Сама по себе материя мертва и самостоятельно ничего не может сотворить.

Между двумя противоположными началами – миром идей и миром материи находится мир вещей. Мир вещей – мир возникновения, существования, постоянного генезиса и постоянной гибели, это то, что всегда происходит, но никогда не существует. Вещи – тени идей, их эхо, их отображение. Идея же – образец и прообраз вещей.

Все материальные вещи, предметы и явления – это воплощение первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи. Например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неиз­менна. Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование. Окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция.

И мир идей, и мир вещей мертвы. Они не могут ничего творить, поэтому у Платона появляется Демиург (посредник, бог). Демиург творит космос из идей и материи, он же творит душу космоса, индивидуальные души и мир вещей. Душа космоса – динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности, сознания и познания. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их.

О душе. Душа человека (вещи) есть часть мировой души. Она состоит из трех частей: разум и воля, благородные желания, влечение и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Кто руководствуется разумом, становится правителем, он наделен высшими ценностями и справедливостью. Кто наделен волей и силой, те становятся воинами. Кто руководствуется вожделением, те становятся ремесленниками; они стремятся к материальным и чувственным наслаждениям.

Душа человека бессмертна. Может умереть только лишь телесная оболочка человека, душа приобретает новую телесную оболочку (метампсихоз). Но если земная жизнь человека была неправильной, то его душа должна понести наказание в подземном царстве сроком в 1000 лет. Количество душ ограничено, они не рождаются и не умирают, их число соответствует количеству звезд. Душа человека находится на небе в идеальном мире. Упав на землю и вселившись в тело, душа забывает об идеальном мире. Отныне ее питает не сверхчувственное умозрение, а чувственное восприятие, и питает оно не высшую, а низшую часть души, отчего душа все более тяжелеет и тяготится к земле, удаляясь от мира идей.

Гносеология. В учении о познании Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира. Поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи». Их невозможно познать с помощью чувственного познания, но можно познать разумом.

Ядром гносеологической концепции Платона является знание как припоминание (анамнезис). Знание может быть только априорным (до опытным). Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности. Созерцание прекрасного стимулирует припоминание. Самое главное в методе анамнезиса (припоминания) – искусство логического рассуждения, философской беседы, вопросов и ответов, ведь «истинные мнения... если их разбудить вопросами, становятся знаниями», т.е. искусство диалектики.

Между тем, высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы. Только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

О государстве. В учении Платона отражены представления об идеальном государстве. Концепция государства строится в рамках идеалистического учения: в иерархии идей выше всего стоит благо; также и основной задачей государства является обеспечение блага граждан. Идеальное государство Платона не подразумевает равенство всех граждан. В государстве, с точки зрения Платона, должно быть справедливое соотношение положения и деятельности граждан их способностям.

Платон выделяет четыре вида государственного устройства: тимократия, олигархия, демократия и тирания. Два последних вида устройства государства наделяются Платоном самыми негативными характеристиками. Он говорит, что из демократии рождается тирания, так как абсолютная свобода при демократии ведет к абсолютному рабству. Идеальное государство – это государство, в котором правят философы. Философам присуще одно из трех начал души человека – разумное. Другие два начала ярость и вожделение присущи соответственно воинам и производителям.

Академия Платона была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом, тем не менее, за свою долгую историю существования она успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

Философия Аристотеля. Учение о причинах бытия и познания. Проблема человека

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных» и др.

Онтология. В онтологической проблеме Аристотель критически подошел к вопросу бытия в трактовке Платона. Аристотель считал, что ошибка Платона в том, что он разделил «мир идей» и реальный мир. Он обособил «чистые идеи», они никак не связаны с окружающей действительностью. Аристотель считал, что мир един и поэтому эйдосы не существуют отдельно от вещей.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы. Он определяет понятие бытие через высказывания о бытие, то есть через категории. Философ выделяет 10 категорий, причем одна из категорий гово­рит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характери­стики: • сущность (субстанция); • количество; • качество; • отношение; • место; • время; • положение; • состояние; • действие; • страдание. По Аристотелю, бытие – это сущность (суб­станция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек способен воспринимать лишь свойст­ва бытия, но не его сущность.

В отличие от Платона, для Аристотеля существовало только множество индивидуальных единичных и конкретно определенных предметов, заключающих в себе сущность. Данные вещи называются индивидуумы (в переводе – «неде­лимые»). Например, существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является. Нет никаких самостоятельных сущностей, пребывающих вне конкретных образований (как у Платона).

Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы формы и материи – составные части бытия. Они всегда едины: нет материи самой по себе, мы всегда видим материю в какой-то форме. Форма есть активное начало. Чувственное познание ощущает, познает форму.

Форма есть подлинная действительность, а материя – возможность. Материя, предоставленная самой себе – это хаос. Материя – это потенция, ограниченная формой (например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.). Изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета. Материя, по Аристотелю, представляет собой неоформленный субстрат, она пассивна, неспособна сама по себе из себя ничего породить. Материя вечна, как и форма, между ними нет отношения «первичное – вторичное». Они друг без друга не существуют. Единство формы и материи в каждом конкретном случае есть превращение возможности в действительность, есть актуализация возможности. Движение выступает, собственно, переходом возможности в действительность. Источником движения служит неподвижный перводвигатель.

Высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира. Он – «причина причин», «форма форм». Это Космический Ум, или Нус. Он не творит природу и не вникает в частности. Этот Бог не существует за пределами нашего мира, как, к примеру, мир идей у Платона. Бог находится в самом мире как план, как проект Космоса, как Перводвигатель, хотя сам он и неподвижен. Бог не материален, это духовный Абсолют, это чистая энергия, чистая деятельность.

У каждой вещи есть причина. Аристотель рассматривает причинность, выделяя четыре класса (или вида) причин: 1) материальную причину (это есть субстрат, материя, из которой образуются тела; 2) формальную причину (когда форма активно проявляет себя); 3) действующую или производящую причину (она раскрывает источник движения, источник превращения возможности в действительность); 4) целевую, или конечную, причину (цель движения).

Мировоззрение Аристотеля телеологично (наличие цели). Любому явлению природы приписывается цель, которая устанавливается Богом или внутренними причинами природы.

Гносеология. В учении о познании Аристотель стоит на позиции эмпиризма и гностицизма. Знания складываются путем обобщения опыта и ощущений. Главная роль отводилась чувственному познанию, состоящему из трех ступеней, – ощущение, восприятие, представление. Таким образом, познавая свойства вещей, мы познаем вещи не только материально, но и идеально (представление). В нашем сознании в виде представления, возникает нематериальная форма вещей, ее образ. Ощущения имеют объективный и истинный характер. Сохраняясь в душе, совокупность ощущений составляет опыт.

Человек способен познать мир и получить истинное знание. Истинное знание для Аристотеля это знание, которое соответствует действительности, то есть он отстаивает классическую концепцию истины.

Аристотель отделил научное знание (эпистема) от других видов познания и дал ему подробное описание. Наука – это рациональное познание, которое осуществляется посредством диалектики и логики. Началом науки является ум. Ум, посредством мышления, способен постигать ощущения на теоретическом уровне. Ум существует в теле человека, но не связан с ним, так как может мыслить обо всем.

О душе. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души: растительная душа, животная и разумная. Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ­ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Этика. Добродетели Аристотель разделяет на две группы: дианоэтические (разумные) добродетели – относятся к интеллектуальной и умственной деятельности, возникают преимущественно путем обучения. Вторая содержит этические добродетели, относящиеся к характеру человека – результат привычки. Он отвергает чрезмерное обогащение, и отречение от материальных благ. Главное – умеренность. Условиями счастья каждого являются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность.

Диалектика. Аристотель продолжает развивать диалектику, но не считает (как, например, Гераклит) противоположности тождественными. Основной закон бытия у Аристотеля гласит: «Вместе существовать и не существовать нельзя». Исходя из такой трактовки, небытия не существует, поскольку существует его противоположность – бытие.

Закат греческой философии. Эллинистический период в развитии античной философии

Основные школы эллинистической философии – эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Эпикуреизм. Наиболее выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур (342-271 гг. до н.э.). В своем учении главный упор Эпикур делает на этику и физику.

Онтология. Учение Эпикура основывается на учении Демокрита (атомизм). Эпикур приписывает атомам одно свойство – тяжесть. Атомов беспредельно много, они прямолинейно падают в пустоте под действием своего веса. Иногда они могут отклоняться, тогда они связываются и творят мир. Отсюда выводится принцип случайности или спонтанности.

О душе. Душа – это структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Душа состоит из особого рода атомов, подобных атомам воздуха и атомам огня, но более мелких и подвижных. Как теплое дыхание простирается она по всему организму, связывая его воедино.

Ум – уплотнение души, он находится в сердце. Эпикур отрицает бессмертие души. Он считает, что с разложением тела рассеивается и душа, поэтому страх перед смертью необоснован. Эпикур исследует тревоги человека и заключает их в трех видах страха: в страхе перед небесными явлениями, перед богами и перед смертью. «Привыкай думать, что смерть для нас – ничто: ведь все и хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений... Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».

Гносеология. Теория познания названа Эпикуром Каноникой, т.к. в основе истины лежат определенные каноны (ощущения – разум опирается на ощущения, предвосхищения, претерпевания). Познание в эпикуреизме схоже с Демокритовским: все предметы существуют как бы двояко: сами по себе, первично, и вторично – в качестве постоянно истекающих от них тончайших вещественных образов, «идолов». В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств.

Этика. Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение (гедоне). Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия – спокойствия души (атараксия) и счастья (эвдемония). Под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (не чувственные удовольствия). Допускает лишь естественные и необходимые потребности, потребности же хотя бы и естественные, но не необходимые, а тем более искусственные, надуманные Эпикур требует оставить без удовлетворения.

Стоицизм. В конце IV в. до н.э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон из Кития (336-264 гг. до н.э.). Название «стоицизм» происходит от греческого слова «стоа», что значит «колоннада», «портик» (место, где основатель учения поведал свою философскую концепцию).

Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов:

• ранняя стоя (III-II вв. до н.э.) – Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.;

• средняя стоя (II-I вв. до н.э.) – Панеттий, Посидоний;

• поздняя стоя (I в. до н.э. – III в. н.э.) – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) – освобождение от влияния внешнего мира путем постоянного самосовершенствования, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Гносеология. Единственный источник знания они видели в ощущениях и в восприятиях объективно существующих тел. Душу новорожденного ребенка стоики уподобляли чистому папирусу (Tabula rasa), который постепенно заполняется знаками лишь благодаря тому, что ребенок, родившись, начинает воспринимать окружающий его мир. На основе ощущений и восприятий в нашей памяти образуются представления. Повторные восприятия похожих тел позволяют выделять повторяющиеся и существенные признаки этих тел, и тем самым образовывать понятия. Стоики считали объективный мир познаваемым. Выдвинули свое учение о так называемых «схватывающих» («каталептических») восприятиях, каковые только и могут быть истинной основой понятий.

Космогония. Космогония стоиков заимствовала некоторые идеи Гераклита. Стоики считают, что мир состоит из 4-х стихий, он творится из огня. По истечении космического года (10800 лет) случается космический пожар, который все уничтожает. Затем мир опять творится.

Стоики вводят понятие пневма. Пневма – разум и Логос космоса, не только физическая смесь воздуха и огня, но и духовное начало. Это мировой дух, мировой разум. Чем больше в этой смеси огня, тем она разумнее. Наиболее разумен чистый огонь. А это и есть бог стоиков.

В мире властвует предопределение – все, что происходит, происходит по промыслу вселенского бога-разума. От нас зависят не обстоятельства нашей жизни, а только лишь наше отношение к ним, поэтому стоики призывали к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом).

Антропология. Как и космос, человек состоит из четырех стихий, причем его тело состоит из земли и воды, а душа – из смеси воздуха и огня (пневмы). Огненная часть пневмы – разум. Разум человека – часть космического разума. Душа человека – часть космической души. Душа смертна, но души с высоким тонусом могут жить после смерти тела еще один космический год. Эти души – это боги, в которых верят люди.

Этика. Основные постулаты этики стоицизма: суровый аскетизм, братство, повиновение судьбе. Стоики демонстрировали высокий эстетизм в мыслях и поступках. Они восхищались богатством, здоровьем, воспринимали лучшие достижения мировой культуры. Вместе с этим они осуждали бедность, болезни, нищету, бродяжничество, попрошайничество, пороки.

Стремление к счастью является для стоиков высшей целью человека. Путь к блаженству в бесстрастии (апатии). Живое стремится к самосохранению, а удовольствия приносят вред. В основе радости – душевное спокойствие. Нужно воспринимать все так, как оно есть. Стоики призывают не видеть различия между добром и злом. Добродетель для стоиков – это знания о добре и зле и следования добру, признание добродетели высшим благом, а порока – единственным злом. Даже государственная власть и официальные законы признавались лишь в том случае, если они добродетельны. Стоики поддерживали неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу. В знак протеста против несправедливости, зла, пороков и невозможности делать добро стоик мог совершить оправданное самоубийство.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

Период упадка и гибели. Неоплатонизм

Неоплатонизм развивается в III-V столетиях н.э., в последние столетия существования Римской империи. Основатель неоплатонизма – Плотин (ок. 203 – ок. 269 гг.); его труды в большинстве были изданы после его смерти одним из его учеников – Порфирием.

Онтология. Учение неоплатонизма полагает основой всего существующего сверхчувственный, сверхъестественный и надразумный божественный принцип. Этот принцип непознаваем, он может постигаться только путем чистого созерцания и чистого мышления, при «отторжении» мысли – экстазе. Все остальное, что существует в мире, производно от этого единственно истинного бытия. Природа сотворена так, что через материю (тьму) проникает божественный принцип (свет). Существует строгая иерархия: божественный принцип, божественная душа, а ниже всего – природа.

О душе. Душа – это нечто чуждое материальному. Душа является частью общей души. Телесное – это привязь души, следовательно, необходимо обратить внимание на духовное, но не на телесное. А значит, необходимо вести аскетический образ жизни.

Этика. Этика неоплатонизма заключается в соединении принципа добра с божественным разумом. Зло связывается и отождествляется неоплатониками с чувственным миром.

Таким образом, в античной философии впервые выкристаллизовались практически все главные философские проблемы, сформированы основные представления о предмете философии. В античных философских системах уже выражены основные философские направления – материализм и идеализм, которые во многом повлияли на последующие философские концепции.

Философия и медицина античного мира

Значительное место в философии и медицине античного мира занимает Гиппокра́т (около 460 г. до н.э., остров Кос – между 377 и 356 гг. до н.э.) – знаменитый древнегреческий врач, который вошёл в историю как «отец» медицины. Собранные в т.н. «Гиппократовский корпус» 60 медицинских трактатов (приписывают Гиппократу от 8 до 18) оказали значительное влияние на развитие медицины.

Вся семья Гиппократа состояла из медиков. Изначально медицине Гиппократа обучали в асклепионе Коса его отец Гераклид и дед Гиппократ – потомственные врачи-асклепиады. Также он прошёл обучение у философа Демокрита и софиста Горгия. С целью научного усовершенствования Гиппократ также много путешествовал и изучил медицину в разных странах по практике местных врачей и по таблицам, которые вывешивались на стенах храмов Асклепия.

Гиппократ утвердил представление о высоком моральном облике и этике поведения врача. Клятва Гиппократа содержит основополагающие принципы, которыми должен руководствоваться врач в своей практической деятельности.

Гиппократ являлся одним из первых, кто учил, что заболевания возникают вследствие природных причин, отвергая существовавшие суеверия о вмешательстве богов. Заболевание является не наказанием богов, а последствием природных факторов, нарушения питания, привычек и характера жизни человека. Он выделил медицину в отдельную науку, отделив её от религии.

В Древней Греции времён Гиппократа существовал запрет на вскрытие человеческого тела. В связи с этим врачи имели весьма поверхностные знания об анатомии и физиологии человека. Также в то время существовали две соперничающие между собой медицинские школы – косская и книдская. Книдская школа фокусировала своё внимание на вычленении того или иного симптома, в зависимости от чего и назначалось лечение. Косская школа, к которой принадлежал Гиппократ, пыталась найти причину заболевания. Лечение состояло в наблюдении за больным, создании такого режима, при котором организм сам бы справился с болезнью. Отсюда и один из основополагающих принципов учения – «Не навреди».

Гиппократ вводит учение о темпераменте человека. Общее поведение человека зависит от соотношения четырёх соков (жидкостей), циркулирующих в организме, – крови (подвижный и весёлый – сангвиник), желчи (импульсивный, «горячий» – холерик), чёрной желчи (грустный и боязливый – меланхолик) и слизи (спокойный и медлительный – флегматик). Установление типа связывалось с диагностикой и выбором метода лечения больных, так как, по Гиппократу, каждый тип предрасположен к определённым заболеваниям.

Видным древнегреческим врачом является Асклепиад из Вифинии (120-56 гг. до н.э.) – греческий врач и натурфилософ, который работал в Риме. Он воспринял атомистическое учение Гераклида Понтийского о «несопряженных молекулах», которое соединил с гипотезой о мельчайших «порах» в телах, и применял, в частности, для объяснения взаимодействия веществ в растворах. Известен также тем, что применял на практике пифагорейские идеи о лечебном воздействии музыки. Книги Асклепиада были использованы Авлом Корнелием Цельсом (I в. н.э.) при написании медицинского раздела своей энциклопедии («Artes», особенно кн. 2-4 «О медицине»).

Авл Корне́лий Цельс (ок. 25 г. до н.э. – ок. 50 г. н.э.) – римский философ и врач. Цельс на основе греческих источников написал энциклопедический труд «Искусства» («Artes»), в котором отражены различные области знаний ‒ философия, риторика, право, медицина, сельское хозяйство, военное дело. Из этого труда (более 20 книг) сохранился раздел, посвященный медицине, (6-13-я книги), в котором изложены сведения по гигиене, диететике, патологии, терапии и хирургии, заимствованные главным образом из сочинений древнегреческих медиков. Хирургия изложена отчасти и на основании собственной практики. В трудах по медицине Цельс собрал самые достоверные (на то время) знания по гигиене, диетике, терапии, хирургии и патологии. Труд Цельса «О медицине» ‒ единственное медицинское сочинение на латинском языке эпохи древнего мира, которое дошло до нашего времени. Цельс разрабатывал научную медицинскую терминологию; в его труде указаны характерные для воспаления 4 признака: покраснение, припухлость, жар и боль. Именем Цельса были названы некоторые хирургические методы и заболевания.

Другим значимым философом и медиком античного мира был Клавдий Гален (131-201 гг. н.э.). Он написал более 400 сочинений, из них около 200 по медицине, а также по философии, математике и т.д. Считал, что «здоровье есть равновесие и гармония 4-х элементов, влаг, однородных частей, органов, наконец, управляющих всем организмом сил», т.е. выступал сторонником гуморальной теории. Галена с полным правом можно считать основоположником анатомии человека, экспериментальной физиологии и местной диагностики.

Таким образом, в период античности натурфилософия в силу своего научного содержания являлась единственной философской и естественно-научной основой медицины. Кроме того, на основе именно натурфилософии в той или иной степени разрешается вопрос о природе человека и, следовательно, целый ряд других вопросов практики и теории медицины.